【推薦】社會調查報告模板六篇
在當下這個社會中，我們都不可避免地要接觸到報告，報告具有語言陳述性的特點。相信很多朋友都對寫報告感到非常苦惱吧，下面是小編為大家收集的社會調查報告6篇，僅供參考，歡迎大家閱讀。
社會調查報告 篇1
在一個多月的暑假生活中，為了更好的了解社會，響應“大學生生涯教育”的號召;也為了給個人今后發展奠定堅實的基礎。我利用三十天的時間組織了一項名為“愛心輔導”的社會實踐活動。現在活動已經圓滿結束，我把此次進行了整理總結，作為大學一年級暑假的社會實踐報告論文：
活動的動機
在權衡了各項大學生可能參與的社會實踐活動之后，我認為：家教是一份切實、有價值的方案。作為一名師范學院的學生，盡管我本身屬于非師范類專業，但“為人師表”這個千年的古訓卻永遠牢記在我的心中。我覺得，做一個好老師是非常具有挑戰性的;同時，如何出色的勝任老師的工作，對我也是一個很大的磨練。所以本著這樣一個向往，我選擇了組織家教這項社會實踐活動。
活動的準備
為了能夠增加此項活動的“含金量”.我為活動訂立了“自己組織，自己分配，自己招生，自己工作”的基本宗旨。其中這里的“自己”實際上指的是一個群體：即所有參與到我組織的這項活動中來的和我具有同等學歷的朋友們。他們分別是：萬健(南京郵電大學信息工程與自動化管理系)、施政(南通大學數學系)、蔣舒(南京工程學院光電工程系)、賈楠(鹽城工學院經濟管理學院)等。在組織好人員之后，我于17號晚迅速草擬了兩份材料。即：“愛心輔導介紹”廣告和“愛心輔導活動會員條例”.
活動的實施
在1月19號散發了“愛心輔導介紹”廣告之后，我們很快接到了許多家長的詢問，并陸續登記好姓名和聯系方式。1月21號上午結束招生后我組織分配了各個參與同學的任務，其中我具體負責了一名四年級學生的語文及英語輔導工作。會議結束前我們再次學習了“愛心輔導活動會員條例”.下午同學們開始各自與負責的孩子家長聯系，商定具體的實施細節。
22號活動正式開始，在輔導孩子的過程中，我始終遵守條例中的規定，牢記認真負責的態度，以學生為本，禮貌、耐心、親切的完成輔導任務。同時，我尊敬學生家長，禮貌用詞，耐心聽從家長的建議。在具體學科指導中，我發現：這個孩子存在著偷懶和粗心的壞習慣。我針對這一點提出了狠抓輔導效率，減少學習持續時間但增大學習頻率的方法，為這個孩子的提高作出了一定的貢獻。活動結束時，在我和孩子家長共同組織的測驗中，他取得了全優的好成績。
在完成自己任務的同時我還統籌著全局，每天與其他四位同學保持密切的聯系，時刻提醒他們牢記活動條例并注意自己的安全，保證活動的正常進行。
活動的總結
經過全體同學的努力，我們于2月22號下午圓滿的結束了為期一個月的家教活動。活動結束后我組織召開總結會議，同學們交流了各自的感想。其中萬健同學的感想值得大家學習，他認為：“通過這項活動，我意識到了錢財的來之不易，那么這個意識將給我今后形成正確的理財觀打下一個深厚的基礎。同時在輔導過程中，我逐漸形成了一個耐心、機智的處事習慣，敢于提出自己的意見并結合他人的建議把工作做得更好，這一點是我走向社會前所接受的最有效的磨練……”
首先，這個活動是十分具有意義和價值的。當今大學生虛度光陰的現象十分嚴重，我們組織并參與這樣的活動是對自己的一個鍛煉，正如條例中所說的“生活在嚴格教育體系下的我們，對于社會、責任、實踐，甚至對于報酬是怎樣得來的，還一無所知……發起這項活動。既貢獻了自己身上的一份余熱，也提高了自己的人生閱歷。”
其次，通過活動我們也很好的實踐了“大學生職業生涯教育”中提倡的激發大學生自我實現的需要，培養積極上進的人生觀;促進大學生樹立明確的職業目標和職業理想以及增強大學生在就業中的核心競爭力的號召。為我們今后的發展提供了很大的幫助。
在活動中我再次認可了老師的教育，即人的職業發展是一個持續的發展過程，大學生就業準備絕不僅僅是最后半年或一年才需面對和投入的任務，而應該是貫穿在我們生活過程中的一件大事。通過組織和參與“愛心輔導”活動，我個人對于社會的理解以及就業的估計有了更多的認識，而在組織管理能力上更是得到了很大的進步。盡管不是真正的就業，但是體驗到了一種在校園里和課堂上無法體驗到的帶有一定壓力的就業氛圍，給自己為人生發展而做出的準備提供了幫助。
暑假即將結束，組織并參與“愛心輔導”活動使我的暑假生活變得充實而有意義。盡管在這次“愛心輔導”活動中我們取得的經濟報酬是微薄的，但是我們收獲的精神食糧卻非常豐富。因為它讓我初步領悟到一個人不管學歷有多高，能力有多強，在體現自我價值的社會活動中都離不開“扎實、勤奮、虛心”這樣的立身之本。
社會調查報告 篇2
隨著科學技術的速度發展，我國的經濟文化水平不斷提高，每家每戶的生活水平也隨之提高。汽車、摩托車、助動車日益增多。同時，這些機動車也給環境造成了不良的危害，尤其是對我們正處在學齡階段的孩子來說，這可存在著不可忽視的“危機”。可是，許多同學對衛生環境似乎毫不關心，甚至沒有保護環境的意識，我校同學的環境保護意識又是怎么樣的呢?請看下面調查報告。
一、調查目的
1、了解在校同學的衛生環保意識怎樣。
2、改善教室衛生，活動場所干凈情況。
3、保持校園干凈整潔。
4、通過總結與調查結果提高同學們的環保意識。
二、時間與地點:
1、時間:
2、地點:xxxx小學三年級教室
3、調查人:xxx
4、調查對象:本班學生
三、調查經過
1、5月22日上午，我來到三年級教室內，準備調查三年級的學生進行調查，我事先準備好的調查問卷發了全班36位同學，采用“問卷調查”順利成章地完成了任務。任務完成得不是很好，但收獲也不少。
四、調查題目:
簡答題1:如果你在路上看到有人扔紙屑你該怎么辦?
簡答題2:看到地上有垃圾你該怎么辦?
簡答題3:如果你身邊有張紙，四周又沒有垃圾箱你該如何處理?
簡答題4:在沒人看見的情況下你會亂扔垃圾嗎?
五、調查結果:
1、通過被調查人在不同情況下做出反應，來調查他們的應變能力與意識。
2、通過被調查人對事物的認識與作出的判斷，來判斷他們的衛生環保意識。
結果:經過我一節課的努力了解到20位同學衛生環保意識一般，14名有較強的衛生環保意識，還有2名同學的衛生環保意識十分差。
六、調查分析:
這個出人意料的結果令我觸目驚心，在這36位同學中，只有少部分的同學在心中能夠樹立起一定的衛生環保意識，而多半完全不注意自己的衛生環保，通過調查得知，在我們在校同學中有一半缺乏衛生環保意識。
七、結論:
1、我校同學的衛生環保意識比較差，遇事所作出的判斷十分草率、馬虎。
2、我校同學對自我環保毫無認識，一旦碰到該自己解決的細節問題都十分不注意。
3、我校同學缺少應對衛生環保的措施，比如亂扔垃圾等，竟還有同學會把垃圾扔到綠化帶上。
八、建議:
1、學校應多開展一些提高同學衛生環保意識的活動，讓同學們多參與實踐體會。
2、家長也應該多培養教育孩子們這方面的知識能力。
3、給同學們開展一次綠化環保宣傳教育。
4、每班配備一只環保箱，要求大學生投稿記錄環保衛生情況報告。
社會調查報告 篇3
社會實踐作為我國高等教育的一個重要組成部分，在我國高等教育中發揮著不可替代的重要作用，近年來，大學生社會實踐已然成為教育界的熱點話題，同時，大多數大學生們已經認識到了社會實踐的重要性。大學生參加社會實踐活動，能夠促進他們對社會的了解，提高自身對經濟和社會發展現狀的認識，實現書本知識和實踐知識的更好結合，幫助其樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。把握當前大學生社會實踐中的問題,才能充分發揮社會實踐在大學生思想政治教育中的作用。那么，大學生社會實踐的現狀究竟如何，本研究報告將初步回答這一問題。
為了了解大學生社會實踐的現狀，調查小組以齊齊哈爾大學為例，采用問卷調查的方式，運用抽樣調查的方法，對齊齊哈爾大學部分大學生的社會實踐情況進行調查，以下是社會實踐的現狀描述及分析。
一、調查結果的整理與分析
1.頻率及類型分析：
（1）大多數學生偶爾參加一次社會實踐，少部分學生經常參加和從未參加過，參加社會實踐的頻率少，參加社會實踐的熱情不是很高，沒有從根本上認識到社會實踐的重要性，導致這一現象的原因可能是參加社會實踐的機會少，學業繁忙，提供社會實踐的崗位少。
（2）在社會實踐中，71.94%的大學生參加的是短期兼職，因為短期兼職固定工作，時間間斷，大部分學生都選擇了周末，認為周末兼職不僅利用了課余時間還可以作為日常學習生活的調劑，而一份固定的工作也免去了找工作之憂；固定工作，時間連續，在暑假或寒假這樣較長的時間里，有一部分學生在外打工，賺取來年的費用；隨即工作，時間不定，這種情況一般是剛來大學的新生，他們不知道自己喜歡做什么，先嘗試做一下兼職，大部分時間用在適應大學生活上。46.41%的大學生參加志愿服務，說明部分大學生思想道德素養較高，志愿服務的觀念端正，有著崇高的思想道德情操。大學生參加志愿服務既是大學生本身的一次磨練，增加閱歷，認識自我，提高大學生的思想覺悟、陶冶良好的道德情操，了解當今社會的現狀，同時也是一種積極報效祖國的實際行動。比如義務支教，為國家的教育事業貢獻力量，緩沖部分地區教師資源不足的現象，為貧困地區的孩子帶去希望，狹義地說，發揮自己的價值；廣義而言，則為國家的教育事業貢獻力量，用自己的微薄之力支持著教育事業。同時，少部分學生做個體小生意，說明有一些學生具有自主創業的精神，當下，各地區、各有關部門要把高校畢業生就業擺在當前就業工作的首位，采取切實有效措施，拓寬就業門路，鼓勵高校畢業生到城鄉基層、中西部地區和中小企業就業，鼓勵自主創業，為支持大學生創業，國家和各級政府也出臺了相應的優惠政策。
2.大學生社會實踐內容與學業的關系
調查結果顯示，87.53%的大學生認為社會實踐內容與所學專業不緊密相關，可見，課堂上所學的知識與社會實踐的應用存在脫節情況，知識很難運用到實踐中去，57.29% 大學生偶爾用知識但對實踐幫助不大，20.72%從未用過專業知識，一方面說明，大學專業結構不合理、學非所好已經成為大學生就業的最大障礙。大部分大學生出現未能學以致用的現象，這固然與部分大學生的素質相關，但更是大學教育的“缺陷”造成的。重課堂教學，輕市場實踐；重知識學習，輕能力培養，學生動手能力差，這是許多高校普遍存在的軟肋。另一方面，大學生在知識的吸收角度上存在問題，應改變一下角度，更多的學習思維方式，在實踐中變通思考，將所學的專業知識與社會實踐緊密結合。
3.大學生社會實踐的安全問題
在大學生社會實踐中，67.02%沒有受騙經歷，58.06%相當重視實踐的安全問題，并將安全問題放在首位。說明大學生比較重視社會實踐的安全問題，具備良好的安全防范意識，并且安全意識和在校的法律知識教育成正比，大學的安全教育逐步先進化、全面化、生活化，使得眾多大學生的安全意識提高。同時，16.07%的學生有受騙經歷，14.19%不是很重視安全問題，甚至有2%的學生幾乎不關注安全問題，主要原因是安全觀念沒有深入其本心，自以為是，社會經驗不足等。
4.大學生社會實踐態度及需求
（1）在社會實踐過程中有超過45%的大學生樂于實踐，但由于前期準備不足導致在實踐過程中會遇到許多沒有提前預料的問題，從而導致實踐的結果不盡如人意，這表明大部分的大學生在主觀上是積
極的，缺乏的是經驗與克服客觀條件約束的能力。而有超過三分之一的學生，有積極認真的態度并且提前做好準備在實踐過程中也能靈活應變從而可以收獲完備的調查報告。其余將近四分之一的學生對于社會實踐活動處于被動，大部分是迫于學分壓力而不得不去參與，更有的不僅態度不積極并且行為上也違背了社會實踐的精神，這樣的做法是沒有意義的，從而失去了學習積累社會經驗的寶貴機會。
（2）有將近一半的受調查學生認為學校開展的社會實踐活動較為豐富，基本上能夠滿足大學生所需要的社會實踐積累，同時也有超過10%的學生認為學校社會實踐活動十分豐富，能夠滿足自己的實踐需求。另外也有超過40%的學生認為學校實踐活動比較匱乏，無法滿足他們的需求，更有8%的學生認為實踐活動嚴重匱乏，無法滿足與另10%認為十分豐富的學生產生了對比，這表明大學生對于社會實踐的需求標準存在較大差異，學校應該更多的去了解學生們標準盡可能的滿足更多學生的需求。
（3）在大學生參加社會實踐目的這一調查中我們可以發現有60%的學生選擇了賺錢這一目的，也就是說有較大比例的學生是從經濟這一實在利益出發。而也有超過一半的學生認為參加社會實踐能夠關注了解社會現實，增長見識結交朋友，這些也都是從自身或者為了解社會現狀出發，更直觀的看就是為未來自身長遠發展而做準備。只有較少的超過30%的學生認為能夠學有所用，將自己實踐學習來的經驗運用到為以后社會發展的實踐過程中。從中可以看出，大部分的大學生
并沒有真正理解到社會實踐的最終意義所在，社會實踐不僅只是為自身發展的行動，更多的是為這個社會的發展去深入去總結去實習。
（4）有超過75%的學生在社會實踐中最想收獲，工作經驗與社會閱歷，這表明大學生能夠充分了解到社會實踐所能帶來的自身的提高，也有超過66%的學生想在社會實踐的過程中增強人際交往能力并且有超過一半的學生想增強自己的自信心，這說明有很多的學生想借助社會實踐這個機會來彌補自身的不足，提高自身的能力，為自身以后的發展而不斷努力。同時有將近四分之一的學生認為社會經驗可以豐富自身的專業只是，將實踐轉化為真理與知識，這樣是十分難得，而有較少部分的學生想從社會實踐中獲取報酬，這樣的目的雖沒有錯誤，但或許會使自己錯過了社會實踐中最為寶貴的東西。
二、大學生社會實踐面臨的問題
1、自身能力不足。58.64%的大學生認為社會實踐面臨著自身能力不足的問題，一方面，高等教育模式相對后，一貫重視理論教育，忽視了實踐操作能力的培養，重視應試教育，忽視學生整體素質的培養，不少專業的設臵與市場脫節。另一方面，社會實踐意識淡薄，較少的社會實踐使之社會實踐經驗缺乏；缺乏鍛煉，自立意識不足，導致動手能力差。
2、時間太短，無法真正進入角色。39.24%在社會實踐中很難進入角色，在一份工作上，如果想把握其靈魂，找到工作的技巧，需要一段時間去適應使其熟練，由于大學生社會實踐時間較短，沒有過多
的適應、練習和總結經驗的機會，更無法真正進入角色去體驗，所以，要注重理論與實踐相結合。
3、沒有預想結果，成為廉價勞動力。59.49%對社會實踐沒有過多的預想和目標，只是為了實踐而實踐，沒有看到實踐的真正意義，從而沒在實踐中有所獲，只成為了廉價的勞動力，既浪費時間又浪費精力，因此，大學生實踐應更多地看重實踐的目的，知道自己為什么實踐。
三、大學生社會實踐的建議
1、理論知識儲備。64.76%的大學生認為社會實踐要做好理論知識的儲備，理論知識儲備是社會實踐的基礎和前提，為社會實踐提供重要的理論支撐，學好理論知識，用科學的方法實踐。
2、心理素質準備。75.94%的大學生認為應有好的心理素質，好的心理素質是成功的一半，因為大部分大學生社會經驗較少，面對著社會上形形色色的人或事，難免會消化不良，也許你不適合這個實踐項目，也許你被老板痛批，正因為如此我們要有良好的心理素質，勇敢的面對社會，勇于實踐。
3、對所要進行的社會實踐進行了解 。78.27%認為應進一步了解實踐內容。知己知彼，方能百戰百勝，對社會實踐內容的了解有利于你更好地衡量自己，制定更完美的計劃，去面對社會實踐，更有利于社會實踐的完成，積累經驗，在實踐中成長與進步。
經調查統計分析，我們發現在大學生的社會實踐中以短期兼職為主，參加社會實踐的安全意識較強，大部分學生樂于實踐并想收獲工
作經驗，但是部分大學生參見社會實踐的熱情不足，沒能將專業知識與社會實踐良好的結合，并且在社會實踐中還面臨著自身能力不足、很難融入角色和沒有實踐預想效果等問題，對此，我認為一方面學校應該注重實踐能力的培養，提供實踐機會，調動社會實踐的熱情，增強課程設臵的實務性；另一方面，大學生本身應該加強能力的培養，積累社會實踐的經驗，積極實踐，樂于實踐，提高實踐能力。
總之，社會實踐作為大學生生活的一部分，無論是學校還是社會各界都應該提供實踐的機會，并在實踐中提供輔導和幫助，調動參加社會實踐的興趣；同時，大學生還要提高社會實踐的質量，社會實踐并不是簡單地付出與勞動，而是讓實踐更加有價值有意義，能根據實踐經驗大致的了解社會，為真正踏進社會鋪路;最后，大學生本身要學會留心，留心觀察身邊事物，來拓寬自己的視野，從社會實踐中學到課堂上沒有的社會知識，提高社會實踐能力，爭取早日成為知識水平高，動手能力強，實踐能力超群的優秀大學生。
社會調查報告 篇4
摘要：瀘溪縣是我國古代楚國的故地，涵養著深厚的歷史文化底蘊，散發著古典的藝術氣息，是一處孕育古老文明的風水寶地。通過對文獻資料的考究和參悟，結合實地考察和走訪鄉鎮居民的方法，對瀘溪縣盤瓠文化有了更深入的了解。充分結合理論和聯系實際的方法，對搜集得到的資料進行加工，去粗取精，由此及彼，深入剖析，全面而又深刻的了解瀘溪縣盤瓠文化的地域分布和主要內容。深層次的解讀了盤瓠文化的歷史淵源和古典韻味，且針對其存在的問題提出了保護性措施和建議，以便可以利用更好的方式來保護盤瓠文化，使其永葆歷史的印記和飽經滄桑歲月洗禮所遺留下來的文化氣息。
一，瀘溪縣盤瓠文化的地域分布。
瀘溪縣位于湖南省西部，湘西自治州的東南方，東鄰沅陵、辰溪兩縣，西連吉首市，北接古丈縣，南鄰麻陽縣，西南與鳳凰縣毗鄰，是湘西自治州的“南大門”。縣境處于武陵山和雪峰山的過渡地帶，是東起華東，西接西南的交通要道。地貌自東向西南排成“川”字，由西向東傾斜。沅江沿縣境自南向北流入洞庭湖，大部分屬于低山地區，地理位置十分優越。瀘溪縣是盤瓠文化的發源地，神秘而秀麗，它那神奇的魅力，似乎要向世人展示它的內涵，它那婉約的英姿，更加從側面彰顯古老瀘溪的獨特韻味和其絢爛的文化特色。
二，盤瓠文化的歷史沿革。
瀘溪縣歷史悠久，文明古老，是古代盤瓠文化的發源地，據多種出土文物的考證，早在舊石器時代，境內先民就在沅水和武水兩岸生存繁衍。據說三皇五帝之一的高辛氏，其女與盤瓠結婚，隱居沅水流域，此傳說亦淵源于此，且形成了千古不朽的盤瓠文化，為后世人所傳誦。遠古的盤瓠神話和盤瓠圖騰崇拜在我國南方很多地區廣為流傳，當地的許多民俗事象構成了一種獨特的盤瓠文化。如以盤瓠《神犬》和辛女圖騰為祖先的祭拜禮儀，以及關于盤瓠和辛女的傳說演變而成的民俗歌舞，繪畫，雕刻，服飾等所有的這一切構成了豐富多彩的盤瓠文化。中國盤瓠文化的內涵極其古老而豐富，特點突出，令人著迷，催人向往，發人深省，盡顯古老文化的魅力。而在同時，有關哪里是盤瓠文化的發源地，歷來眾說紛紜，有會稽說、中原說等，就湖南而言就有懷化、沅陵、鳳凰、瀘溪之說，各執一詞，一直以來都沒有定論。然而在1990年10月湖南省瀘溪縣召開的全國盤瓠文化研討會上，來自全國各地的百余名專家經過多方的論證和考查，確認了瀘溪乃是中國盤瓠文化的重要發祥地。
三，瀘溪盤瓠文化的主要內容。
剪紙
剪紙是我國民間最普及的一種構成的藝術形式，因為其制作工藝簡單，因此深受古代人民的喜愛。從廣義上講，剪紙實際上就是在紙上剪刻，鏤空所出現的一種二維藝術形象，具有很高的塑造性，且發揚空間十分廣泛充分展現了古代人民的創造性。在大多數人的概念中，剪紙主要是指用紅紙或其他暖色紙做成，在世俗生活和喜慶節目中表達美好情感，營造熱鬧氛圍的裝飾品。而實際上，剪紙所使用的紙張顏色是多種多樣的，有暖色也有泠色，但若以制作工具和制訂對象來劃分，又可以分為剪紙和刻紙兩種類別。其中剪紙以剪為主，以刻為輔，主要用于喜慶節目的窗花和其他裝飾花樣。其分布地區較為廣泛，例如盛行于我國北方的陜西，山西，山東，河北等地的民間剪紙。刻紙主要以刻為主，以剪為輔，主要用于服飾的花樣和喜箋的剪輯等，兩種都寄托了人民對美好事物的期待和贊美。其中在湘西剪紙中所表現出來的藝術美感及制作手藝，顯示出其具備深厚的剪裁功底和文化底蘊，顯示出湘西少數民族民間技藝的日臻成熟。
儺面具
巫儺文化是中華文化和盤瓠文化的重要組成部分，其歷史悠久，年代久遠，早在商周時期就極其盛行，流行于各地，且各具特色。《周禮》，《論語》中對此有明文記載。儺面具就是始于這種“重祭禮，信鬼神”的巫儺文化。經過歷代千百年的傳承和演化，它已滲透到人們生活的各個方面，逐漸成為人民生活中不可或缺的一部分。其分布地域十分廣泛，我就縣而言，儺面具種類繁多，已經現世的就有12生肖，36天罡及地獄判官、小鬼、牛頭馬面等，形式豐富，且造型多樣，充分顯示出少數民族的地域風格。由于改革開放的深入推進，市場經濟的體制變革，利益格局的重新整合，我國的社會面貌發生了翻天覆地的變化，再者由于科學的普及和人們生活的改善，人民價值觀念的轉變。近幾十年來，巫儺文化遭受了前所未有的沖擊，許多優秀的文化遺產已經銷聲匿跡，所以現在從事儺面具雕刻的人也越來越少。目前這種文化現象僅存在我縣很少的幾個地區。然而就在這僅存的幾個地區中，他們沒有讓這種技藝面臨失傳的尷尬境地，他們改進制作工藝，勵精圖治進行改革，并且融入了新時代的潮流氣息和前衛風格，力求在藝術形象上有所突破，使這種傳統技藝得以傳承下去。他們雕刻的儺面具形象猙獰兇猛，怪異獨特，咄咄逼人，無論從哪個角度看都栩栩如生。表現手法上多采用似人非人，似獸非獸的夸張變形手法，強化儺面具的藝術感染力和視覺沖擊力，達到震懾鬼神的目的，給人前所未有的新鮮感。另外，其運用豐富的想象力，抓住神靈性格特征，在眼，鼻，嘴等處進行了夸張的`變形處理，顯示了他們獨特的創造力和卓越的見識和非凡的藝術洞察力，在儺面具上達到了很高的藝術成就。
菊花石
菊花石是一種燧石結核為核心的碳鈣集合體，花蕊部分是堅韌的硅制燧石，花瓣是由方解石晶體組成，由于這種結構的特殊性，所以價值很大，很受人民歡迎。它存在于迄今兩億年前的早二迭流棲霞淺海和沉積巖層中。菊花石的晶體呈灰色或黑色，石中顯現一朵朵栩栩如生，千姿百態的白色花朵，因酷似菊花而得名。因瀘溪縣碳酸巖石分布廣泛，為其廣泛存在提供了載體，故我縣有很多菊花石，且種類繁多，形式各樣。菊花石在很多地方都曾出現過，并且有很多的風格和種類，它最先是用于家居的裝飾，后來逐漸發展到送禮和變賣。于是這一文化現象就當作習慣而流傳了下來，直到上世紀五六十年代，隨著拓荒者的增加，大量的菊花石被挖掘了出來，開始大量出現在市面上，但在當時并沒有引起人們的注意，只有部分識貨的商人，政客或分或買，將其運往外地，雕刻創新，制作成價值不菲發商品，進行銷售和變賣，使其逐漸商品化。在外流的同時，這時人們才認識到菊花石的珍貴之處，才通過各種手段采購和收集，可這時菊花石已經所剩無幾，可謂是有價無市。另一方面，通過藝人們幾十年的雕刻創作，技術的不斷完善，創新和突破，石雕工藝由原來的浮雕發展成現今的園雕，鏤空雕透雕等。雕刻藝人利用花紋特點找出花團，理清花瓣，添枝加葉，把分散零星的花朵連接成有機的整體，雕刻出生機勃勃的形態和獨一無二的珍奇怪石，符合了大眾的審美觀念，因此深得人們喜愛，被廣泛的傳播開來，并逐步顯示出其獨特的魅力。
踏虎鑿花
1，瀘溪踏虎鑿花的背景
至今仍流傳于湘西少數民族地區的，用于各種服飾及裝飾品的剪紙叫做鑿花，即鑿紙花樣。湘西人習慣叫它“扎花”或“銼紙”，又稱“銼花”。鑿花還有另一種說法，鑿花在苗語中還被稱為“壓本”，“壓”指加工的方式，相當于“鑿”；“本”就是“花”，“花樣”的意思。值得一提的是，這種剪紙不是用剪刀剪出來的，卻是用刻刀鑿出來的，并且有的還保留刺繡的針法，以供別人參鑒。而剪刀只是在作為鑿花的輔助用具，一般是雜作業完成之后，僅供修邊時之用。清代，刺繡也曾被江浙一帶的人稱作鑿花。如清末文學家余懷在《夫人鞋襪辯》中記載：“吳下婦人。。。。。。有鑿花玲瓏，囊似香簏。。。。。。印香在地者”。說明了舊時“鑿花”與繡花有很大的關聯。在古代，人們只是消極的適應自然，在征服自然的過程中也只是使用最原始的方式和手段，這在很大程度上束縛了人民的思想，這就使得人們的創造性和發明性得不到解放。當時人們的審美觀念僅局限于對傳統物質文化的贊賞和對大自然的向往，對原始力的贊美，而沒有想過通過自己的雙手去改變自然和世界。后來，人們在日常生產活動中，逐漸積累了知識和經驗，完善了傳統手工技藝，由此便發展了紙上鑿花這一傳統技藝，并完整的保留了下來。
2，鑿花的作用和意義。
苗族向來是個愛美善繡的民族，由于歷來的傳統風俗習慣，他們十分重視服飾穿著，因此苗族有各種形式的繡花，且色彩豐富，充分體現了這一民族的特征。歷史上先是有繡花，后來才有鑿花，兩者可謂相輔相成，鑿花為繡花提供繡摸，繡花又促成鑿花花樣的不斷創新，使得這兩種微時繡花形式得以不斷完善。苗家婦女一般是先將構思好的花樣剪輯下來，貼在要繡的布面上，再依樣穿針刺繡，遇到好看的花樣，就用紙將它拓剪下來，這部分拓剪工序漸漸成為一個工種，從繡花流程中分離出來，就這樣一些專門繡花的人就出現了。與單純使用剪刀相比，剪紙花匠更加追求效益，因此利用剪刀可以批量加工復制的鑿花工藝就應運而生了。湘西鑿花多用于繡花底樣，慶典和祭祀活動中的裝飾品，而且后者顏色上有很多講究，喜事一般采用紅紙，喪事一般采用白紙，各表示不同的意思，渲染不同的氛圍。鑿花圖案紋樣題材廣泛，有花草、鳥獸、儺面等。鑿紙花樣不僅是苗族婦女文化生活的一種生產及裝飾形式，而且更是能折射出苗族文化的想象符號的載體。由于苗族沒有自己的語言文字，其民族文化的信息除了口頭傳達之外就是類似于鑿花等圖象語言了，可以毫不夸張的說是鑿花這種原生態藝術很好的將苗族傳統吉祥圖形代代傳承了下來。因此鑿花這種“剪在紙上，繡在衣上，穿在身上”的圖案形成，就成為苗族文化最形象的歷史讀本了。
3，踏虎鑿花的制作工藝。
鑿花的工藝特點形式多樣，主要是以通過祖輩手把手教和直接摹寫同輩人的作品的形式繼承下來。沈從文先生曾經對鑿花制作工藝作過如下描述：“這種花樣。。。。。。先把紙張釘固在一片木版上，再用小銼刀（即刻刀）仔細戳鏤而成，用細針在紙面上扎許多線路，提示繡法和重點，才算完工”，這就是對鑿花這一工藝最形象的描述了。踏虎鑿花有干，濕兩種刻法，但常用的是濕紙刻法，其工藝流程大致可以分為以下六個步驟：
第一步：創作畫稿。用鉛筆在白紙上推敲圖案，這就是鑿花的第一步，同時也是最重要的一步，這是決定藝術品高低最重要的一環，最艱難的一步，因為其初稿水平直接影響到成品的質量及美感。
第二步：定紙層數。選擇同畫稿相當的薄紙，視紙質及厚薄確定要鑿刻的層數。薄紙一般10——16層，稍厚可以定為8——10層。然后，把它們齊整的放在一起，并且每隔4——5層要抹一層粉，以便事后可以順利剝離紙張，因為在刻紙的時候紙張會粘貼在一起。
第三步：定位紙釘。將畫稿放在疊放的紙垛上，用針尖在畫稿上要刻去空白部分的釘眼，用拉力較大的紙質做成紙釘，穿進針眼內撐緊，然后把兩頭多余的部分去掉，再用小錘錘實，防止紙釘脫落。此步驟是為了固定不要的部分而便于揭紙花樣。
第四步：潤濕紙樣。將浸過的毛巾揪干后，把紙垛包進毛巾中浸潤30分鐘左右，要求紙垛拿在手上感覺濕潤即可。
第五步：刻鑿走刀。把紙垛放在特定的蠟版上，刻時先用小錘敲緊，落刀時要用左手食指按住入刀邊緣，用右手手腕的力量運刀走刀，刻紙的順序為先里后外，刻完一個地方后要注意檢查是否刻到底了，可以翻過來核實，必要時可以再補上一刀。
第六步：剝揭花樣。仔細檢查正面，反面，確信刻完了所有部位后，將花樣一張張揭開，鑿花工序便全部完成了。鑿花所用的特制蠟版一般采用木制細膩的硬木為宜，厚為3厘米，寬為8厘米，長為24厘米，內挖一深1。5厘米，寬6厘米，長7。5厘米的“堂心”。再把松香，黃蠟，茶油和桐木粉末融化攪勻，傾于木版“堂心”，壓平之后即可使用。鑿花時注意拿刀要正，用力要勻，走刀如游絲，刀口始終向內走動，收刀如脫兔，刀痕上下要整齊光滑。花紋之間注意留連綴線，免得剝揭花樣時散架。鑿出的剪紙要光潔干凈，因為主要是刻刀在多達十幾層的紙版上鑿刻，所以刻出的鑿花一般應有浮雕般的機理效果。
4，踏虎鑿花的藝術特點。
第一：鑿工精巧。線形考究在長期的實踐過程中，把線條特色歸納為五個字：圓、方、尖、缺、線。要求達到圓如秋月，尖如麥芒，方如石快，缺如鋸齒，線如胡須。刻剪技藝高超，工整細膩，刀法穩健精到，刻出的線條暢快，絲絲入扣，表現準確而生動，盡顯流暢之美。造型上形象生動，構圖工整，布局合理，具有南方剪紙特有的纖細靈秀，玲瓏清麗的風格。
第二：繁中求簡，簡中求繁。紙型粗糙簡單的紋樣不耐看，華而不實的東西不純真，而繁中求簡，簡中求繁的形式，細膩而不見其假，粗獷而不失其真，并力求構圖嚴謹飽滿。在表現手法上是以陰刻為主，運用簡單的原形進行合理的骨、骼布局設置。在表現風格上偏重于寫實，但又不呆板入俗，具有很強的靈活性和裝飾性。且運用點、線來傳遞有個性特征的面，采用重復、疏密、對比等形式法則，巧妙的使用“通感”手法來營造畫面。
第三：源于傳統，敢于創新。善于從生活中發現素材，使其反映出生活特色和時代特色，源于生活卻又高于生活，在繼承傳統的基礎上不斷創新，使其達到傳統與時代特色的和諧共存，并突出其自身特點。其藝術特點就像一幅山水畫，畫質不錯而且不失其原汁原味，體現鑿花這門技藝的獨特藝術特點和制作工藝。
5，結語。
歷史上任何藝術形式的誕生都不是偶然的，它是人們在長期的生產生活實踐過程中不斷積累和拓展而形成的，都會有一個結合人類生產和生活不斷演進的流變過程。踏虎鑿花也不例外，它也必須依附于湘西特定的生活環境和文化背景，才能形成這獨具一格的鑿花工藝。鑿花開始源于苗族服飾的紋樣藍本，先有繡花后有鑿花，鑿花豐富了繡花的技藝。鑿花的形成與追求批量生產的經濟效益有關，也符合當時的小農經濟和生產力狀況。因為鑿花不僅體現了苗族人們對美好生活的追求，而且更是記載了苗族“女紅文化”的活的圖象歷史。所有的非物質文化遺產有有其存在和挖掘的價值，那都是中華兒女在歷史發展的長河中不斷發展和傳承下來的，是中華文明的重要組成部分，同時也是中國的國粹。我們作為中華民族的后裔，理應對其加以保護。一種文化事物和一種文化現象都可以作為藝術瑰寶綻放耀眼的光彩，福澤后世之人，重現前輩創文明之路之時的輝煌。
四，關于瀘溪盤瓠文化的保護措施及建議：
由于我國正處在經濟建設時期，在文化領域給予的關注不是很多，相關的措施，法律也不是很完善，在非物質文化保護方面，有沒有健全的法律法規，又由于沒有及時作好文化宣傳，使得人們對于非文化遺產認識還不是很深刻。所以，在調查過程中發現很多破壞非物質文化遺產的行為，造成非物質文化遺產在無形中的流失，針對其存在的問題提出以下意見和建議：
1，申遺。即申請市（州）、省、國家級的遺產保護，以便得到政府的專項保護，突出保護重點，將有力推動其保護進程。同時加強盤瓠文化的基礎設施建設，對破壞了的進行挽救和維修，對未破壞的加以保護。
2，立法。制訂完善的法律法規對其進行保護，法律是保護一項事物最行之有效的手段。還要展開普法宣傳，開展非物質文化遺產的普查工作，建立非物質文化遺產基礎檔案，還要政府、民族、文化、教育、財政等部門積極配合。建立強效工作運行機制。
3，樹人。大力發展和培養非物質文化遺產所需的各類人才，加強遺產保護隊伍建設，精心組織，全面展開，突出重點。堅持以保護為主，搶救第一，合理利用，繼承和發展的方針，切實加強對盤瓠文化相關的法律宣傳工作，為保護文化遺產創造良好氛圍。
4，傳承。實施整體保護和多層保護，系列科技手段可以運用于搶救和保護過程中。動員社會各階層力量參與民間文化遺產的保護，提高全民的民族文化保護意識，使得民間文化遺產和文物得到有效的保護，并傳承和發揚下去。
社會調查報告 篇5
隨著科學技術的速度發展，我國的經濟文化水平不斷提高，每家每戶的生活水平也隨之提高。汽車、摩托車、助動車日益增多。同時，這些機動車也給環境造成了不良的危害，尤其是對我們正處在學齡階段的孩子來說，這可存在著不可忽視的“危機”。可是，許多同學對衛生環境似乎毫不關心，甚至沒有保護環境的意識，我校同學的環境保護意識又是怎么樣的呢？請看下面調查報告。
一、調查目的
1、了解在校同學的衛生環保意識怎樣。
2、改善教室衛生，活動場所干凈情況。
3、保持校園干凈整潔。
4、通過總結與調查結果提高同學們的環保意識。
二、時間與地點：
1、時間：20xx年05月22日
2、地點：xxxx小學三年級教室
3、調查人：xxx
4、調查對象：本班學生
三、調查經過
1、5月22日上午，我來到三年級教室內，準備調查三年級的學生進行調查，我事先準備好的調查問卷發了全班36位同學，采用“問卷調查”順利成章地完成了任務。任務完成得不是很好，但收獲也不少。
四、調查題目：
簡答題1：如果你在路上看到有人扔紙屑你該怎么辦？
簡答題2：看到地上有垃圾你該怎么辦？
簡答題3：如果你身邊有張紙，四周又沒有垃圾箱你該如何處理？
簡答題4：在沒人看見的情況下你會亂扔垃圾嗎？
五、調查結果：
1、通過被調查人在不同情況下做出反應，來調查他們的應變能力與意識。
2、通過被調查人對事物的認識與作出的判斷，來判斷他們的衛生環保意識。
結果：經過我一節課的努力了解到20位同學衛生環保意識一般，14名有較強的衛生環保意識，還有2名同學的衛生環保意識十分差。
六、調查分析：
這個出人意料的結果令我觸目驚心，在這36位同學中，只有少部分的同學在心中能夠樹立起一定的衛生環保意識，而多半完全不注意自己的衛生環保，通過調查得知，在我們在校同學中有一半缺乏衛生環保意識。
七、結論：
1、我校同學的衛生環保意識比較差，遇事所作出的判斷十分草率、馬虎。
2、我校同學對自我環保毫無認識，一旦碰到該自己解決的細節問題都十分不注意。
3、我校同學缺少應對衛生環保的措施，比如亂扔垃圾等，竟還有同學會把垃圾扔到綠化帶上。
八、建議：
1、學校應多開展一些提高同學衛生環保意識的活動，讓同學們多參與實踐體會。
2、家長也應該多培養教育孩子們這方面的知識能力。
3、給同學們開展一次綠化環保宣傳教育。
4、每班配備一只環保箱，要求學生投稿記錄環保衛生情況報告。
社會調查報告 篇6
春節年關將至，熱鬧的氣氛感染著每個人，歡樂的時光陪伴著每一刻。小年夜的喜慶，除夕晚的歡樂，春節的氣息撲面襲來。在這些傳統節日中人們分享著彼此的幸福和喜悅，收獲著美好生活的點點滴滴。
傳統節日是我國文化的一種表現形式。每個民族都有本民族的傳統節日以及傳統習俗，他們之間既有共同點也有自己獨特的地方。正是因為差異的存在才彰顯了民族的特色，也代表了民族的傳統信仰。此外，不同地域有著不同的節日習俗，這些習俗都是地域文化的具體體現。
經過寒假的仔細調查以及走訪，我逐漸地把我所在地的節日習俗整理在一起。在整個過程里我既體會到傳統節日習俗的重要性，也發現了其中的一些特殊含義。以下就是我整理出來的過年時的節日習俗。
1、小年夜
小年夜是個喜慶的日子，也是歡樂過大年的沖鋒號。一家人團圓在一起樂呵呵地圍桌吃飯、聊天，分享這一年的收獲和喜悅。在我們這里小年夜是農歷的十二月二十三號。在這一天我們一般都會到祠堂(我們當地的話叫做“廳屋”)祭祖，這個儀式是要整個族人都參加。
2、掃屋
過年的時候，什么都需要有個新面貌，所以連屋子也不例外。“掃屋”也稱“掃塵”，從字面意思也可以知道是打掃衛生。一般情況下“掃屋”是定在二十四號。由于現在的人都不太講究以前的規矩，只要在大年夜前做完就可以了。“掃屋”在當地寓意為掃去晦氣，迎接新一年的好運。這是一項巨大的工程，需要大量的人力和物力，基本上全家人都要參與進來。
3、做年糕
民以食為天，吃才是最實在的事情。所以過年的時候肯定少不了吃的東西——年糕。我們當地的年糕都是手工制造的，自給自足的。現在還保持著相當傳統的制作工藝，都是比較古老的制作方法。我們使用的工具也是近“石器時代”的工具——石磨。首先制作年糕的第一步就是將普通的大米用石磨磨成粉狀，這個過程完全是靠力氣來完成的。 有了“米粉”這個原材料就可以開始制作年糕了。經過一系列復雜的工序最后得出圖片中的成品。它的寓意為步步高升。這種年糕的味道甜甜的，嚼起來很有韌勁，是不錯的過年佳品。
4、貼春聯
這是過年重要的習俗，在很多地區都很流行這樣的傳統。除舊換新是很有必要的，因為每家都希望新年有新氣象，一切都是嶄新的開始，春聯也不例外。春聯的貼法在我們當地還是保留著古老的傳統。比如哪個貼左邊，哪個貼右邊都是有講究的，還有就是很多春聯都是那些老一輩的人自主創作的，完全手工制作。這樣的春聯既有特色，又能準確的表達主人家的新一年的期望與祝福。
5、大年三十
這是最隆重的一天，也是最喜慶的一天。所有人都會在這一天變得生龍活虎，精神抖擻。當地人很早就吃過晚飯，然后家里的人都出轉悠，拜早年。小孩通常都是最開心的人，因為他們可以在這一天玩個不停——放鞭炮、玩游戲、買東西。我們當地還有一個老習俗，就是在除夕夜的整十二點要祭祖。大家都會把自己準備好的年貨供奉給祖先，祈求保佑平安幸福。這個儀式完成后就是熱鬧的時候了，各家各戶會盡情地燃放鞭炮，煙花。熱鬧的氣氛會隨著漂亮的煙花和響亮的鞭炮聲直到天亮。
6、長壽米粉
開年第一天是歡樂的一天，家家戶戶洋溢著幸福，分享著快樂。大年初一，所有小孩都要起床很早，然后見到大人就要問候。這種不變的習俗一直被默默的傳承下來。這一天的早餐一般都是吃米粉，一家人一起開心的吃著米粉，沉浸在歡樂的氣氛中。因為米粉形狀都很長，所以它寓意著健康長壽。因此吃米粉的時候，老人吃的米粉越長越好，這是對他們的祝福。
7、回娘家
人人都說“嫁出去的女兒，潑出的水”，可是我們當地嫁出去的女兒每年的正月初二都要回娘家。每個嫁出去的女兒都會精心準備好要帶回去的東西，而且還要帶上孩子。其實她們的父母能看到自己的女兒回來就已經很開心了，根本不會在乎他們有沒有帶東西來。親情是永遠無法割舍的。有哪個父母不惦記自己的孩子，又有哪個子女不想家的?
隨著大年初五的帶來，人們歡樂的情緒開始沉淀下來，為新的一年奮斗做好準備。這一天被當地人稱為“散節”，意味著歡樂的春節要告一段落了。我的調研也隨著“散節”的到來畫上了圓滿的句號。
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