讀老子道德經有感

　　當看完一本著作后，相信大家都積累了屬于自己的讀書感悟，不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。那么你真的懂得怎么寫讀后感嗎？以下是小編幫大家整理的讀老子道德經有感，歡迎大家借鑒與參考，希望對大家有所幫助。

讀老子道德經有感1

　　老子的《道德經第八章》：上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。人是需要判斷能力的。

　　大部分的人一生都致力于在矛盾紛爭中尋找自己想要的生活，卻非都能如愿找到（或營造）屬于自己的.歸屬。再讀《道德經》，我對人生到底何者為重作了一些思考。其實，這本來應該是文人的事情，只有純粹的文人才樂意用一生去追求終極的思考。

讀老子道德經有感2

　　緣起

　　三年前，大約20xx年夏，感恩給孩子考察幼兒園的機緣，我了解到了一蓮瑞德學堂。曾經嘗試過加入一蓮大家庭。后因一些緣故，機緣還未到。人雖離，心卻在。如果用能量場的說法，一蓮瑞德學堂有一股巨大的能量，吸引著我，感恩一蓮。

　　20xx年底，開始加入讀經隊伍，得益于學友們的陪伴，老師的引領，一直堅持到現在。今天雖然是最后一課，但在人生道路上，修行卻是剛剛開始——千里之行，始于足下。

　　修身

　　記得老師說過，“在生活中遇到困難，我們要找經典做靠山，才會底氣十足。”聽著，學著，悟著，我感覺到經典是圣賢們的總結，如果把人生看成一場探索，那么經典就是指明燈，當我們陷入迷茫的時候，經典會在冥冥中指引著我，幫助我們撥開云霧，重見天日。

　　比如，我以前和現在也會有一些執念，接納力不足，對于人和事物，只接受好的，不喜壞的，但是現在，我能理解了，人生就如同大自然，有白天，也會有黑夜，兩者不是對立的，而是相輔相成的關系。那么，很多時候，心態就會變了，更奇妙的'是，當我們的心改變了，周圍的能量也跟著發生了轉變。

　　齊家

　　最喜歡子復老師的國學課，還有一點就是，老師總能給恰當好處地將經典和育兒巧妙地結合起來，給了我們家長一些啟發。

　　反觀我的家庭里，親子問題不是問題，問題在我自己身上，我與婆婆，我與父母。學了一段經典時間后，我發現我們的爭執，不是因為不愛，而是因為太愛了，而這個愛，都太傻了！都是想把自認為好的，帶給對方，而忽略了對方真正想要的。當我們收到自己不需要的愛，卻不知感恩，反而嫌棄。這樣，就進入了情緒惡循環。

　　學了經典以后，每當唱起《春歌》我都會淚流不止。當然，現在愈來愈好了。

　　我有時候也會反問我自己，學經典是為了什么？這或許就是原因吧，如今我知道了有一條路是修身，齊家，我會繼續走下去。大的方向跟對了，自己的小事，自己處理，醒悟，悔改。

　　治國

　　近幾年，在國內外新聞中，總能找到經典文化的影子。

　　近期，孩子爸爸帶了一條新聞，伊拉克回應美國，要對美宣戰。中方發言：“我方不愿與某些國家為敵，但是某些國家想讓我方成為敵人，那么我方絕對是一位合格的敵人！”聽完了，我問孩子，有什么想說的或者有什么疑問，孩子說：“最后一句沒聽懂，不是說不想打架嘛，怎么后來又說想打架呢？”我和孩子爸爸都笑了……

　　得益于學堂，得益于家長涵養班。感恩學堂，感恩經典，新的一年，愿自己：愈錯愈改，愈改愈好！

讀老子道德經有感3

　　其實我還是第一次讀道德經呢，因為班主任這此布置的作業，沒方法硬著頭皮去圖書館借了本道德經，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經，我忽然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，終究是何由，我至今也不懂？

　　道德經應該說分紅上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)

　　依照這種劃分，我們來分開來看它。

　　道，也就是天道，是自然的規律。

　　它表現為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意義，道德經第一句就這樣說，“道可道，非常道”，能夠說出來的道，也就不是“常道”了。

　　第二個方面就是“易”的規律，所謂“易”的`規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意義就是，萬物都是逐漸生長，但是“物壯則老”，便要慢慢消減，于是又回到了它的初始狀態。

　　且不說老子寫這部道德經上部道經的目的就是論述道德規律，下部德經則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事？我們就不難曉得。其實老子寫道德經的偏重點便是落在下部德經上面。

　　讀了《道德經》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，。“天長日久。天地所以持久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意義是說天長日久，天地之所以能持久，是由于它們不為本人而生息，自但是然的存在，所以才干持久。所以說圣人把本人置于后，反而遭到推崇，把本人置之度外，反而保全了本身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才干構成就了他本人。但是僅看當今社會，能做到將本人置之度外的又有幾人呢？寥寥可數，高速收縮的經濟時期，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。

　　《道德經》僅小小的五千字，可只需你用心去讀去了解，你會發現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。

　　老子注重人的無為思想，無為是一種心境、一種涵養，是辯證的。向社會推行無為，有助于國度的穩定，但假如站在歷史開展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以關于當代的青年人了解古代的無為論應該以辯證的辦法，一分為二的對待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀念上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

讀老子道德經有感4

　　正常人很少只活在自己的精神家園中。史上只活在自己的精神家園的哲人們有許多，如尼采、王小波等。可惜他們有的瘋了，有的很年輕就死了。不管思維走多遠，人最終還是要回到現實中，實事求是地解決身邊實實在在的問題，處理身邊的.事情和關系。

　　實事求是，語出《漢書》“修學好古，實事求是。”本文嘗試以科學的方法，結合自己的經歷，分析自身的不足，以期推動現實工作、健康生活的有效、正常和可持續發展。

讀老子道德經有感5

　　“不尚賢，使民不爭；不貴難得的貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。它是以圣人為治，虛其心，實其腹，弱其智，強其骨，常使無知無欲。使夫智者不敢為也。如果你什么都不做，你就什么都不做。”

　　意思是:不尊重有才華的人，讓人民不爭名利；不要把難得的東西當成珍貴的東西，讓人民不偷；不要表現出能誘發人們貪婪的東西，這樣人們的內心就不會被打擾。因此，圣人治天下，要純潔人的心思，滿足人的溫飽，減少人的遺志，增強人的體魄。總是讓人們沒有知識，沒有欲望。讓那些自以為聰明的人不敢自作主張，以無為的方式對待一切，就沒有什么是做不到的。

　　老子主張無知無欲，與他的歷史背景密切相關。周朝分崩離析，五霸代興，戰爭頻繁，雄心勃勃的諸侯們都像代周而立，社會生產力在不斷的斗爭中受到了極大的破壞。面對戰爭，我很難過，所以我提出人性本來是安靜純潔的.，但我卻被名利物欲所隱憂，爭名奪利，貪圖物欲，所以我有一顆奸詐的心。兩者都是社會動亂的根源。倡導名利，凈化人心，是一個美好的愿望。

　　從反思人類文明發展史的角度來看，老子思想深刻，危機意識強，生存意識強。人類文明的不斷進步是以破壞環境為代價的，人類已經被大自然報復。

　　人類是地球上最聰明的動物，也是破壞地球、污染環境的罪魁禍首。由于人類的活動，地球的臭氧層遭到了前所未有的破壞。全球平均氣溫逐年上升，酸雨日益增多。大氣、水源、土壤等極大的破壞和惡化。大自然已經開始瘋狂地報復人類。據統計，世界上五分之四的城市居民生活在受污染的大氣環境中，引用不符合衛生要求的水。這些污染再次威脅到整個人類的生存。世界上每年有500萬人死于癌癥，大多數癌癥是由環境污染因素引起的。

　　地球上的母親充滿了洞和傷疤。人們為創造前所未有的知識和財富而沾沾自喜。眾所周知，人類不斷創造文明，為自己挖墳墓。

讀老子道德經有感6

　　很多人認為，我這種年紀不適合讀這本書，其實不然，道德經的閱讀對象可以是任何年齡段。而根據自己的閱歷與人生經歷，會有不同的感悟。因其有一種深邃的、獨特的哲學視角，于是，我被深深吸引……

　　《道德經》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養、軍事哲學、養生之道的智慧。

　　中外許多人都曾給《道德經》寫過書評，還有人曾為其寫書。例如魯迅，他曾說：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”再比如說日本的魯川芳郎，他認為此書有一種獨特的魅力，它給世俗世界壓迫下疲憊的人們一種神奇的力量。的確，如今我們所處的時代就象一棵枯萎的秧苗，渴望汲榷道德經》中的精華。畢竟，人性的虛榮與欲望充斥其中。而我們沒有足夠的定力去靜心、凈心。少私寡欲。所以，我們要學“道”。

　　如果我問你什么是“道”，你可能會講出一大堆東西，別人聽得云里霧里，甚至連你自己也不清楚自己在講什么。似乎沒有人能給道一個標準的解釋。老子在第一章開頭就做了詮釋：“道可道，非常道。名可名，非常名。”也就是說，道要是能說出來，就不是普通的道了。我們難以理解道，所以追求的人不多，而成道者更少。基于此，我們所熟知的成道者大抵是那些看破紅塵，頓入空門的高僧道佬。如果只是這樣的話，這本書的意義就太淺了。當在我緊蹙雙眉而對“道”一頭霧水時。第八章的“上善若水”提醒了我，老子認為“道”就好比水，善利萬物而不爭，處眾人之所惡。虛懷若谷，包容天地，以無欲普濟生靈，借虛懷渡盡群生。道，就像水一樣，無聲無息無為而養萬物，水就是道的一種表現形式。但它所承載的道，只是其中極小的一部分。

　　那么，我們該怎么理解“道”呢？

　　“道”，似乎很難解釋，我們經常用“道”，卻不知其意。在科學中，我們不知道一個人為什么會有壽命，于是給了一個很寬泛的概念，因為有時間。而這本書中僅用一“道”字就深刻的詮釋了人的一生，雖簡卻精。同樣，在已知科學中我們知道質子中還有夸克，而夸克中還會有東西，甚至還有！我們不得而知，于是又以道喻之。對于人們難以解釋的事物或事情，這本書中都給出了簡潔卻確切的.答案——道。老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這個“自然”是什么意思？“自”便是自在的本身，“然”是當然如此。所以道是“自然”如此，“自然”便是道，它根本不需要效法誰，那么道就是宇宙的本原及它的規律。

　　道養育了萬物，以地球為例，道讓萬物各廝各職，演化出一套穩定的生態系統，死而又生，生而又死。不使其中任何一員太興或太衰。植物腐后可成為天然養料，為下一片長在這里的植物以充足的養分，食草動物憑借這些植物填飽肚子，鳥類和食肉動物又以這些東西充饑，這些動物死后，又為新的植物創造養料！萬事萬物都從它的根本出發，那么一切事物也就簡單而明朗了。“道”之大，可大到宇宙形成，“道”之小，可小到電子運轉。星球的公轉自轉，周期一定，循環往復，從不間斷，是規律！電子的有序排部，是規律！可能這樣會更容易理解，更容易被接受。但是，這只是我的一種解讀，而我對道的理解也只能說是淺顯的。道就像數學中sinα的函數圖象一樣，函數兩邊永遠沒有盡頭，且周而復始，而我們只能不停的探索……去尋找道的真諦。

　　有人也許會認為我們人類是個例外，因為我們有高超的智慧，發達的科技。既然人類有這么發達的科技，為什么“生物圈二號”的實驗還是失敗呢？原因很簡單，人類永遠不可能超越自然，超越道！如果我們一再違背道的規律，反其道而行，那么我們必將受到道的懲罰。難道你沒有看到人類一意孤行的后果嗎？頻繁的地震現象以前從未有過，氣候異常也愈演愈烈……人類還以自己比其他動物略大的頭腦與“道”比高，卻不知“道”的智慧是你難以琢磨的，它滲透在每一件事物中，而這些事物又被道所包含，誠可以說是“眾妙之門”。

　　至此，我們應該懂得按照道的規律行事。人類有無窮無盡的欲望，但是我們只能適當地釋放欲望，不能恣意妄為。其實也就是道家所謂的“無為”。無為不是無所作為，而是不妄作為。也就是不違背道的規則而胡亂作為。有些人被欲望沖昏頭腦，胡作非為。而處在青春期的我們，有時為了虛榮互相攀比，穿名牌衣服，戴貴重的珠寶。其實，他們都不懂：真正美的東西是不需要任何裝飾的。更明確來說，他們不懂“道”。貪欲過度只會讓你墮入苦海，商紂王后宮佳麗無數，還要征集民間美女，吃肉喝酒便罷，非要設酒池肉林，以供消遣，百姓難以忍受，遂有武王伐紂，商王朝也被推翻，于是后人稱紂王為無道昏君。虛榮心也常常害人不淺，《項鏈》中的女主角因為虛榮，白白耗費了十幾年青春。道讓萬物繁衍生息，而無欲無私，順其自然無為之道，利萬物而不求回報。我們這個被金錢與欲望所充斥的社會中，缺少的就是少私寡欲的優良品質，火熱的欲望讓我們難以靜心、凈心。道無窮無盡的智慧告訴我們要“至虛極，守靜篤”，方能活得自在。

　　不要讓欲望與虛榮控制自己，要理性的對待外在的世界和自己的內心，不要背離道的規律。只有這樣，我們就可以“無所不為”，什么都可以做，只要遵循道的規律和規則。

　　《道德經》不愧是我們中華文明的瑰寶，其中妙理，還得是你親自去讀才可，每個人讀“道”，都可得不同之“道”。

讀老子道德經有感7

　　善為何物?難于言說，只得比方，像水一般，故有“上善若水”之說。

　　水乃平常之物，舉目所及，比比皆是。水雖平凡，卻蘊含非凡智慧和品性，遠非凡人所及，值得世人好好反省和仿效。

　　水，乃生命之源，宇宙之本。人，水所為也，地球，亦水所為也，萬物生長，皆賴于水。水有如此之功，然并不邀功，有如此之德，然不求回饋。水，恩澤萬物而不事張揚，惠及眾生而德行謙卑，總往低處流，總往底下鉆。

　　水，不與萬物爭，不與人計較，你進，她退，你擠，她溢，能屈能伸，看開，大氣，超脫，逍遙，故無詬病，少非議。

　　水，形易變而性難變。倒杯里而成杯之形狀，倒碗里而成碗之形狀，倒鍋里而成鍋之形狀，外形雖成了別人的外形，品性仍然是自己的`品性，放棄該放棄的，堅守該堅守的，外圓內方，靈活自如。

　　水，看似無力，實則有力，表面軟弱，內心堅強。堅硬易折，柔軟耐久。水滴石穿，繩鋸木斷，以柔克剛，以軟勝硬。

　　低調，不爭，適應，柔韌，水之大智慧，水之高品性。

　　何謂道，水即是。

　　附老子《道德經》第八章“易性第八”：“上善如水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤

　　何謂道，水即是

讀老子道德經有感8

　　“天長地久，土地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存，非以其無私邪?故能成其私。”

　　意思是：天地長久存在，土地之所以能夠長久存在的原因，是由于它的存在不是為了自己，所以它能夠長久。因此圣人把自己放在最后，結果自己反而占了先;把自己置之度外，結果自己反而生存了下來。不正是他不自私?反而卻成就了自己。

　　老子認為天地之長久存在的'原因，在于它的存在不是為了自己，所以才能既長且久。推及到人類社會，圣人也要效法天地，用同樣的原則來治理國家。在老子看來，作為圣人，為了治理好國家，其根本的精神就是要天地那樣，不能自私自利。因此，他一則要求圣人要謙虛、退讓，才會贏得人們的尊重與愛戴;在則說圣人不能為自己考慮，要把自己置之度外，這樣才能最終保全自己。

　　老子的這段話包含著矛盾雙方相反相成，對立統一的辯證關系。老子具體描述了不自生與自生、后身與身先、外身與身存、無私與存私，它們兩兩對立，但又可以相互轉化。這些極富哲學辯證思維的觀念，在老子的學說中是隨處可見的。在現實生活中，我們應如老子所講，處理好后身與身先、外身與身存、無私與存私的關系，也就是首先為別人考慮，才能贏得別人的尊重與愛戴。“我為人人，人人為我”就揭示了這一道理。

讀老子道德經有感9

　　“天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。”一種生活的哲學。孔子曰：“三人行必有我師焉。”可是在現實中會發現身邊的人如何如何不如自己，真的好似無任何優點，無法包容一個自己有所厭惡或是不屑的人。又如何三人行就有自己的老師呢？老子的這句話卻給了我啟示。雖然取自的這一章主要是表達事物辯證統一的論點，卻能成為生活的一種哲學。人們知道美的事物之美，是大家清楚什么是不美的事物，是不好的事物；知道真善之為真善，是知道那些不真善的事情。當我遇見一個滿是缺點的人時，就把他當作老師，當作一個反面教材，讓自己知道自己不能這么就行。我想這種哲學用在生活的方方面面都是的。

　　"道可道也，非恒道也，名可名也，非恒名也"。道與名是永恒的，不可用言語來表達出來的，但它是洞悉一切奧妙變化的門徑。我們平常如果為了做好事而去做某一件好事，為了得到好評而去做某一件好事，那不是善言善行，真正的一個好人，行不言之教，對每一個人都會是同一心境，如春風淋浴，會善待周圍所有，你說不出他哪里好，但他總是那么親切的對你好，大家都說她好，這才是真正的善人，好人。

　　“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎？所以才能構成就了他自己。

　　無為是一種心境、一種修養，是辯證的。站在老的角度，向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代老的無為論應該以辯證的`方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”

　　對待競爭，我們要敢于去迎接挑戰，對待失敗和不平等我們要報以一種平常心，用合適的方法去改變或適應，而不去盲目的爭魚死網破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功，只有厚積才會勃發。同樣，“無為”用在當代待人處世上就是要對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”

　　《道德經》是一部中國古代樸素辯證法的啟蒙巨著，拉開了從古至今幾千年來人類對自然規律進行探索的序幕。辯證的去看待它，取其精華，棄其糟粕，對我們人生的指導是大有裨益的。

讀老子道德經有感10

　　老子的《道德經》給人思考，讓人沉靜，心安靜到海底。偶爾涌現細微泡沫。

　　無為而為，上善若水。

　　讓我們在這個紛擾嘈雜的世界里，在這物欲橫流的社會里，多一份清凈，少去一份雜念，添一份知足。

　　“上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”

　　有些事情是由不得我們考慮便發生的，有些事情的存在發生也是我們阻止不了的客觀事實，有些人沉醉或悲傷于過往的絢爛或是死寂，有些人幻想或恐懼于未來的童話或是絕望。

　　其實，我們唯一能做的就是，把握好現在。

　　現在的你，是愿意在懸崖上展覽千年?還是在愛的肩頭痛哭一晚? 存在的方式，存在的價值，取決于你對事物的態度。生活中總有些小小的不如意，對外力的依賴并不是長久之計，內在的堅定才是力量的根源。外在的事物左右著我們時，若能很好的認識自己，便能很好的向內緩解自己的一些壓力。

　　“見小曰明，守柔曰強，用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。”

　　如何看清當前自身的處境、位置，如何明白自身的潛力，以及心里上的畏懼。認識自己!

　　“知人者智，自知者明。”

　　怎樣才能做好自己。最終的力量是本身。心無旁騖，每個人的雕塑都會有不同的姿態。

　　沒有，不奢求。有，好好珍惜。

　　有些事情不屬于你的'不能強求，不能患得患失。自己經歷的都是體驗。不管是財富還是垃圾。要相信自己，相信自己會做得更好。不去羨慕沿途的花兒開放的多么嬌艷，哪怕我的前方只是一條小徑，也要渲染別樣的風味。

　　“知足不辱，知止不殆，可以長久。”

　　小小的自己，大大的夢想。藏在小盒子里。數一數。給自己打氣。

　　對著太陽，露出微笑!

讀老子道德經有感11

　　今日，我和爸爸一齊讀了《道德經》，我們先了解認識了它的作者老子。老子，姓李名耳，字伯陽，又名老聃，是中國古代偉大的思想家，春秋末期楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉曲仁里人。

　　我明白了老子以往擔任過周朝守藏室史官，是當時名聲很大的學者。由于老子對當時的政治狀況不滿他以往辭去了官職，出函谷關西去，寫出了《道德經》。

　　書上說，老子思想的.最大特點就是把“道”至于至高無上的地位，著名的道家學派的名字就是這樣貌由此而來的。

　　在今日，我們還能在各地的道觀里看到老子的塑像，可是在香煙繚繞之中，他已經成為了“太上老君”了。

讀老子道德經有感12

　　禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”意思是，禍是造成福的前提，而福又內含禍的因素。也就是說，好事和壞事是能夠互相轉化的，在必須的條件下，福就會變成禍，禍也能變成福。老子說的這句名言，是很有道理的。

　　老子是中國，也是全世界最早具有辯證法思想的哲學家之一。關于老子其人、其書及其“道論”歷來有爭論。根據司馬遷在《史記》一書中給他寫的一個簡單的傳記來看，他是春秋時著名的思想家、道家學派的創始人。老子，姓李名耳，字聃，楚國苦縣（今河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人。“老子”是人們對他的稱呼，“老”是年高德重的意思，“子”是古代對男子的美稱。他的生卒年月不詳。

　　老子做過周朝的“守藏室史”，所以他諳于掌故，熟于禮制，不僅僅有豐富的歷史知識，并有廣泛的自然科學知識。

　　公元前520年，周王室發生爭奪王位的內戰，這年4月，周景王卒，大夫劉耿立王子猛為悼王。王子朝殺悼王自立。晉人攻王子朝，立王子匄為敬王。這次內戰達5年之久，公元前516年，王子朝失敗，席卷周室典籍，逃奔楚國；老子所掌握的圖書亦被帶走。于是，老子遂被罷免而歸居。形勢的變化，使老子的地位發生變化，使他的思想起了大轉變，由守禮轉向反禮。

　　老子由于身受奴隸主貴族當權者的迫害，為了避免禍害，不得不“自隱無名”，流落四方，之后，他西行去秦國。經過函谷關（今河南靈寶縣西南）時，關令尹喜明白老子將遠走隱去，便請老子留言。于是老子寫下了5000字的《老子》。相傳老子出關時，騎著青牛飄然而去。

　　老子的思想主張，大都保存在《老子》一書中。《老子》共81章，分上下兩篇，共5000多字。因為它所講的是道與德的問題，之后人們又稱它為《老子道德經》。此刻我們所見到的《老子》一書，并不是老子的原著，因有戰國時人增益的文字，但其中的主要思想卻是屬于老子的。

　　《老子》一書，文詞簡短，艱深難懂，因此后人作了許多注解。最通行的有西漢時道學家河上公注，三國時魏國哲學家王弼注，還有清朝時魏源的《老子本義》，等等。下方我們就透過《老子》這本書，來了解老子的哲學和政治思想。

　　“道”是天地萬物的本源。老子是我國第一個力圖從自然本身來解釋世界，而不求助于超自然的主宰——天帝的意志的哲學家。在老子之前，人們以為宇宙間的萬物都有神在統治著，最高的神就是天，又稱天帝。這種觀念，到了社會大變革的春秋時期才開始了變化。老子就是較早的從哲學方面有意識地、明確地否認天帝的思想家。他在《周易》的基礎上，進一步闡明“道”是天地萬物的本源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說，“道”是萬物之母：“道可道，十分道。名可名，十分名。無，名天地之始。

　　有，名萬物之母。”（《第一章》）這就是說，作為宇宙的本源就是道，它是永遠存在的。道的`運行是自由的、必然的，即按其自身的規律而運行。天地萬物都是由它產生的，它是宇宙的母體。

　　老子認為，道產生了天地，德是道的性能，天地生養著萬物，萬物各成其形，各備其用。所以萬物沒有不尊道而貴德的。道的尊崇，德的貴重，不是有誰給它爵位，而是自然而然的。所以道產生天地，德畜養萬物，長育萬物，成熟萬物，覆蓋萬物。他說：“道生之，德畜之，物形之，器成之。”

　　是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之爵，而常自然。故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，蓋之覆之。”（《第五十一章》）這樣，老子遂把自然創造的根源歸于自然本身，從而摧毀了一切超自然的主宰，一切宗教和唯心論的基礎。因此，老子的天道自然觀，在當時有很大的進步好處，它打倒了宗教的天帝，否認了鬼神的威靈。當然，老子的“道論”剛從傳統的宗教解放出來，還未能完全擺脫宗教的影響；他的自然決定論，使人完全聽命于自然，輕視了人對自然界的反作用。之后有的哲學家把它發展為定命論，為害頗大。

讀老子道德經有感13

　　《道德經》強調尊重自然規律，順應潮流。“人遵法，地遵法，天遵法，路遵法。”道即法，法源于自然。人只有遵循自然規律才能有所作為。違反自然規律必然要受到懲罰。工業發展造成的環境污染直到今天才被認識到。教育也是如此。只有遵循教育規律，孩子的成長規律，順其自然，因材施教，才能有效。《道德經》說：“教學無字，無為之利，天下所希冀。”教育不是讓老師多教學生，而是讓學生自己去學習，去體驗，收益會更大。

　　《道德經》用簡單的辯證方法論審視世界和生活，多次強調“做而不猶豫，生而無有，行而不依靠，行而不生”。一個人做事要腳踏實地，不求華麗的辭藻；有所作為，不能居功自傲，應該謙虛謹慎，正確對待自己。正確對待自己是最難的.，所以說“知人者智，知友者智”。很多人犯錯，往往是因為缺乏自知之明，帶著一點點成績得意忘形；如果你遇到一點挫折，你就會失去信心。

　　《道德經》用辯證思維審視人生的不幸與福報。所謂“不幸靠幸福，幸福靠不幸”。因此，人們應該為和平時期的危險做好準備。事情順利的時候要想到自己會遇到的各種挑戰，讀完覺得困難的時候要想到美好的未來。《道德經》也告訴人們，有一件事是可以通過犯錯來避免的，那就是我們常說的“知足常樂”。“罪大惡極

　　《道德經》最后一章說：“信仰不美好，善言不可信；好人不辯，辯者不善；知者不知，知者不知。天道，利而不害；圣人之道，勿爭也。”真實的話不華麗，華麗的話不真實；好人不善于辯論。人們不一定善良；真正有知識的人不炫耀，自以為什么都懂的人不一定有知識；自然法則是讓萬物受益，而不是傷害；高尚的人的準則是默默工作，不與人競爭。我覺得應該以此為座右銘：不要聽華麗的詞藻和美麗的奉承；不炫耀，好好學習；努力工作，謙虛謹慎，為人民做力所能及的貢獻。

讀老子道德經有感14

　　“道可道，非常道。”兩千多年前的老子就已窺見道德的價值，并著《道德經》推崇宣揚自己的思想。康德也曾說：“有兩樣東西是我無限贊美與敬畏，一是頭頂燦爛的星空，二是內心的道德律”。可見道德的重要性。不管是昨天、今天還是明天，道德于個人、于社會、于國家都是不可或缺的。得到不可磨滅，道德的力量更不會泯滅。

　　縱觀歷史，立足今天，再展望明天，道德的價值和力量頓現。

　　道德于己，是一種修為，是一把標尺，讓我們拒絕誘惑，端正自我，在人生的道路上走得更為順利。

　　元代大學者許衡一日外出，天氣炎熱，口渴難忍。行人紛紛去路邊的梨樹下摘梨，唯獨許衡不為所動。有人問及原因，他答道：“不是自己的梨，豈能亂摘?”那人笑其迂腐：“世道這樣亂，管他是誰的梨。”許衡正色道：“梨雖無主，我心有主。”由此可見，許衡作為大學者，并不單單在于其學問高深，還在于其堅守道德，“我心有主”。古人云：君子樂得其道，小人樂得其欲。東漢楊震嚴格自律，以一句“天知、地知、你知、我知，無人知之乎?”拒絕昌邑縣令王密的黃金十斤，成為一代名臣。是道德讓他內心澄明，讓他拒絕誘惑，不為名利所困，為他鋪就一條坦途。

　　道德，守之者，心境坦然;失之者，惴惴不安。俗話說：君子愛財，取之有道。唯獨堅守道德，我們才能不為名利所困，在人生的道路上走得更為順利。

　　道德于社會，是和諧的催化劑，讓心與心更近，讓人與人之間更友好，讓生活更加和諧有序。

　　道德留下“三尺巷”的美談，道德帶來中國古代“二十四孝”的親情。鄰里之間的道德，讓“遠親不如近鄰”的民諺深入人心;親情之間的道德，讓“百善孝為先”的.思想根深蒂固;陌生人之間更需要道德的牽引，讓心與心更近。扶老人過馬路，給老人、殘疾人讓座等等這些小學生都知道的文明禮貌行為讓很多人忘得差不多了。

　　雷鋒永遠是個好榜樣，他永遠堅守內心的道德準則，樂于助人，給很多人帶去了溫暖和慰藉。試想，如果人人都從雷鋒那里學到哪怕一點點的精神，這個社會該有多美好，多和諧。

　　道德于國家，是興旺發達的助推器，彰顯國家的綜合素質，體現國家的活力與魅力，是提高社會生產力的重要保證。

　　國家一直著力于加強全民思想道德建設，這是社會主義精神文明建設的重要內容。不可否認，一個國家的精神風貌、道德素質對綜合國力的提高具有重要意義。一個國民素質低下、政府貪污橫行、對外戰爭不斷的國家不會長久，必將走向滅亡;而一個國民崇尚道德、官員勤政愛民、對外和平互利的國家總能煥發勃勃生機，在民族之林屹立不衰，當一個國家選擇了后者，它便有了內外的推力，生產力發展有了更強大的動力，政治經濟便會愈加繁榮。

　　于己、于社會、于國家，道德的力量不容忽視，道德本身便不容或缺。

　　堅守道德吧!讓道德之樹常青，讓道德之花常開!

　　堅守道德吧!讓道德為我們撐起一片艷陽天!

讀老子道德經有感15

　　老子西行途經函谷關，流氓關令尹喜強把他留下，然后擺出強盜模樣說請求著書。老子欲出關，臉呈文人無奈狀，被迫寫下洋洋灑灑《老子五千文》，脫身而去。《老子五千文》亦稱《道德經》，又名《老子》，是部偉大的哲學巨著。千百年下來，對其研究評注的著作亦達千百種，眾說紛紜卻未說出系統的名堂來，因此被天下稱為奇書，并列三玄之一。

　　魯迅在《出關》里頭對老子寫下《老子五千文》進行了調侃性講述，大體意思是說老子不怎么用心就寫下了《道德經》，完全是出于擺脫無賴關令尹喜強的纏身。李敖用了寥寥數言編成一段話評價《老子》一書，簡要概括是說老子為了表示對尹喜強不友好便寫下了高深莫測的`《老子》。綜合兩位前輩的議論，我得出這樣的認為：老子性善，尹喜強性惡，老子想用道德經言論改造尹喜強，由于言語高深莫測結果肯定要失敗，又因老子性急，想出函谷關得緊，所以著書言簡意駭，五千字包羅萬象，集其了畢生思想和哲學。

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