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資本論讀書心得

時間:2024-04-04 07:12:38 讀后感 我要投稿

資本論讀書心得

  我們在一些事情上受到啟發后,寫心得體會是一個不錯的選擇,這樣我們可以養成良好的總結方法。那么心得體會怎么寫才恰當呢?下面是小編收集整理的資本論讀書心得,歡迎大家分享。

資本論讀書心得

資本論讀書心得1

  要理解《資本論》被稱為“資本主義的血史”,我認為帶著下面這個風險問題去閱讀,或許能夠初見端倪:還在第四章中,在闡明貨幣之所以成為資本,只是因為貨幣的一部分被轉化為與生產資料相分離并且被自由所出賣的勞動力時,就發生過這樣一個結構性問題:這種勞動力究竟是從哪兒取得的呢?個別人手中大量的貨幣量究竟是如何地,通過什么方法錘煉起來的呢?

  “圈地運動”是我僅能想到的其原因,這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發現自己的思考和學識有多狹隘。馬克思說道:“但是,資本積累以前提股票價值為前提,而剩余價值以資本主義資本主義生產為特定條件,生產資本主義而又以商品生產者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此,整個運動好像是在一個惡性循環中兜圈子,要脫出這個循環,斷言就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當。斯密稱為“預先積累”),這種錘煉不是資本主義生產方式的結果,而是它的出發點。”從這里來理解,所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產方式產生之前的生產者與生產資料相分離的歷史過程。當“原始”積累達到一定軍事力量和能力的時候,它就辯證地轉化資本,為資本主義提供源源不斷的動力。

  曾經,在高中的課堂上,老師向我們解讀“資本就是從頭到腳,每個毛孔都流著血和骯臟的東西”,本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示,畢竟在當時,我只認為馬克思是在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》,才發現這正是恰如其當的評述,甚至如果還有更貶損的話語,我不介意用它來描述坎奇斯的原始過程。歷史是被建構出來的,以文字形式表現出來的歷史,總是不可避免翻譯者地帶有作者的.印記,但其前提是存在有那么一段歷史,才能經得起時間的煎熬。虛構的歷史,遲早會被淹沒在于是乎時間的長河中會。“事實上,原始積累的方法絕不是田園詩固定式的玩意東西。”

  如果說,資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪,對他們的無償勞動的占有,而這種剝奪又是隱敝的,被掩蓋在物的婚姻關系下面,是按照商品流通規律發生的,奧爾奈那么原始積累就是對生產資料生產資料的剝奪,其目的是在于把他們變為雇傭工人,這種奪去關系并不為物的關系所掩蓋,它在商品流通規律之外進行,是超經濟的因素。下面我將具體闡述原始積累如何是使大多數人變成無產者而少數人成為資本家的。

  對開始土地的剝奪是從八世紀最后三十多年農村居民演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主,把農民從土地上才趕走,奪去他們的公有地,強行拆除農民的住房和公認的認作小屋,把耕地變成了牧羊場,大量不受法律保護的無產者被投向勞動市場。同時,宗教改革和伴隨而來的對教會地產的大規模侵吞,對圣殿等的壓迫,把住在里面的人無情地拋進無產者行列。把人從地產上清掃出去,對“神圣的所有權”進行最無恥的凌辱,對人身施加最殘暴的暴力,在那個時代,所有這些被視為理所當然,這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯。莫爾在自己的《烏托邦》一書中就宣稱:“羊在吃人”。所有人種植業這些為資本主義農業奪得了地盤,使土地與資本結合,為城市工業造成了大量不法律保護的無產階級。

  我一直用“不受法律保護”來形容那些無地無產者,因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護,即使有法律,那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律,可以說,他們是時代的犧牲者,同時也是奉獻者,因為他們的非自愿地犧牲造就了民營企業的原始積累。幾乎一夜間,大量無地無產者被投向勞動市場,但是這個不的法律受無產階級不可能像她誕生那樣快地被新興的汽車廠手工業所吸收。再者,這些突然被拋出慣常生活軌道的人,也不可能一下子就適應新狀態。他們大批地變成了乞丐、流浪者,其中少數幾個人是由于習性,但大多數是為環境所迫。我們甚至不曾想過法律可以這樣:它對大多數人為何淪為流浪者在所不問,甚至鼓勵把農民淪為無產者的行為,但它終究對流浪者施加酷刑,并要他們發誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”,而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經被剝奪,勞動市場早已飽和,法律卻要求他們“從事勞動”,否則就對他們施加酷刑。在形式上,血腥立法的目的在于反對德比郡流浪者和乞丐,但是轉變為這種人的人恰恰就是被剝奪者。可以這樣說,血腥立法所做的工作并不少于血腥玷污剝奪者的工作。法律還在另一個方面起了大作用:法律雖然規定了工資的限度,但從來不規定工資從來的最低限度。“支付高于法定工資的人要被監禁,但接受高工資的人要比預付高工資人受到更嚴厲的處罰。例如,伊麗莎白的學徒法第十八條凱瑟琳和第十九條規定,支付高工資的人,監禁十天,而接受的人,則監禁二十一天”。有關雇主和雇傭工人之間的契約以及解約等條款規定,對違約的雇主只提出民事訴訟,而對違約的工人則提出刑事訴訟。工人的狀況極端緩和,貨幣工資提高了,但其提高的通貨膨脹程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。正如亞。斯密所說:“每當企圖調解雇主及其工人之間的糾紛時,它的顧問總是雇主。”所有這些在昨天看來,都是那么不可思議,那些法律變為荒唐了可笑的反常的東西,但是它確確實實的缺少過,并在極大程度上推動了原始積累,造就了大資本家。

  “資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天,也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中天下人都有一個資本的模樣,你心中的長期資本模樣如何?”通過《資本論》,我了解到原始積累的殘酷性以及后續資本的積累,一方面使社會財富越來越集中在少數資本家手中,另一方面則是相對過剩人口大量存在,從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業人員造成極大的,迫使在業人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發達平等主義的生產力無須解決資本主義的基本矛盾——擁有生產社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以對個人勞動為基礎的、混雜的私有制轉化為資本主義私有制,同事實上已經在社會生產為基礎的資本主義所有制轉化為社會平均主義比較起來,社會公有制自然是一個長久的多,艱苦的多,困難的多的過程。

  資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民,而社會公有制則是人民群眾剝奪少數掠奪者。《共產黨宣言》最后呼吁全世界無產者,聯合起來。并不只是緣于階級斗爭的考慮,更是提高人的生活質量的必然要求。

資本論讀書心得2

  以下就《資本論》本書的基本前提和論點做三點簡評:

  首先是關于資本利潤的平均化,馬克思的前提是資本家之間爾虞我詐的對立,而不是你死我活的階級對立,這在當時馬克思研究條件下的英國、歐美內部還是說得通,但不能放之四海皆準。以生產關系為基礎的階級對立并非最深刻的對立,資本主義,乃至階級是社會歷史的產物,在其生產方式產生之前,人與人之間,人群與人群之間還存在著更深刻的對立關系,譬如:宗教和種族的對立,這并沒有因暫短和近晚的資本主義生產方式的產生和普及而消失,有些矛盾乃至貫穿人類迄今為止的歷史和可預見的未來。此外,資本究竟是資本家意志的表現還是資本家是活的資本,馬克思傾向于后者,即物是第一性的,這與唯物主義是一致的。然而資本,無論是貨幣、商品還是機器,它在循環周期中的任何形態中都是冷冰冰的,它不斷增值的欲望是從哪里來的呢?欲望是人所特有的,是活生生的,是目的論決定的。資本屬性的本質背后是人的屬性,人是有種族的、信仰宗教的、有國別和倫理道德的,代表人的資本也依其有上述屬性,這些屬性阻礙了資本的一般無差別的流動,從而也就阻礙了社會利潤率的平均化。

  第二是關于人性的惡,此書對資本家的道德負評是無比正確,但惡有普遍性而非階級性,它不以人的階級屬性而轉移,被剝削階級的人的惡只不過暫被剝削階級抑制了。窮苦歐洲勞工、被迫害的清教徒到了北美就成了基本原始積累的野蠻人。人不會因一夜之間社會所有制基礎改造完成而發生道德上的飛躍,人類道德的進化有其自身內在規律,經濟基礎的轉變、生產方式的轉變只是條件之一。

  第三是馬克思的人口的相對過剩理論要有一個必要前提——市場規模的擴大,書中并沒有提及。擴大再生產中,當新增一個單位不變資本時,如果伴隨著可變資本比前一個單位不變資本有所減少,才是有機構成的提升,才是資本家改善生產技術的動力。可變資本(工資,進而代表雇傭工人數)的減少必然伴隨著生產出一個過剩的產業工人后備軍。資本論撰寫的.年代是英國資產階級商品全球輸出的年代,紡織工業的機器大生產是以武力開拓海外市場為前提的,也是擴大再生產的基本條件。然而,資本主義的發展環境并非總是如同19世紀的英國。生產資料對勞動力價值比例的提升也非資本主義生產方式所特有的,人類社會也并非總能從人口密集的歐洲無限制地遷移到地廣人稀的北美和澳洲,因此人口過剩從生產力不斷提升的歷史角度看是絕對而非相對。

  上述三個問題將在王洋所著的《論按尊卑分配》一書中做進一步闡述,敬請各位讀者給予關注。

  馬克思帶有那個時代的局限性,它畢竟以斯密、配第、李嘉圖和奎奈等人的理論為基礎,也禁錮于西方濃重的社會契約論傳統的窠臼。相對于西方社會學其它兩位鼻祖,韋伯善以倫理角度去解釋生產活動(《新教倫理與資本主義精神》),涂爾干善以分工角度去解釋社會(《社會分工論》)。馬克思長于揭示資本主義矛盾本質及矛盾運動發展過程,但講矛盾對立多,講矛盾轉化少;韋伯則從一個角度揭示了資本主義滾滾洪流的產生原因與發展內生動力,希望大家閱讀時要博采眾家之長。

資本論讀書心得3

  最近讀了資本論縮譯版的第一卷.資本論在中國的地位不言而喻.偶然間聽別人說一個共產黨員沒有讀過資本論還叫共產黨員嗎,而且資本論最好是看德文版的,因為德文——英文——中文,這當中有著大量精髓的流失,并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解.但是鑒于本人能力與精力有限,也不必像老夫子那樣求甚解,所以選擇了一本中文縮譯版.

  其中幾點令我印象頗深.

  工作日有一個最高極限.這個最高極限取決于兩個方面.第一是生理界限:工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等,以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限,既社會界限.工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間,以滿足精神的和社會的需要.

  但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限.機器本來是縮短勞動時間的最有利手段,但在此時,卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段.

  計時工資是用直接的勞動持續時間來計算;計件工資用間接通過一定時間內生產的產品的數量來計算.其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉,是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式.

  資本的積累,一方面使社會財富越來越集中在少數資本家手中,另一方面則是相對過剩人口大量存在,從而擴大品貧富差距.而越來越多相對過剩人口對在業人員造成極大的壓力,迫使在業人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布.

  發達的生產力不能解決資本主義的'基本矛盾——生產社會化與資本主義私人占有之間的矛盾.

  以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制,同事實上已經在社會生產為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來,社會公有制自然是一個長久的多,艱苦的多,困難的多的過程.資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民群眾,而社會公有制則是人民群眾剝奪少數掠奪者.

  《共產黨宣言》最后呼吁全世界無產者,聯合起來.

  不可否認,資本論是站在無產者的角度上的.亞當斯密,凱恩斯,馬爾薩斯等經濟學家則站在資本家角度上的.而且當代的資本主義國家也通過各種手段:國家宏觀調控,社會福利系統來弱化資本主義的基本矛盾.

  現在你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎?你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)?

  中國不是資本主義國家,但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會是這樣的,那社會主義社會又是怎樣的?沒有讀過《國富論》不懂資本主義,沒有讀過《資本論》不懂社會主義.看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭,更進一步.稻子qo162014-10-20

  相關問題20xx-10-062014-10-222014-12-162014-10-132014-10-27其他回答工作日有一個最高極限.這個最高極限取決于兩個方面.第一是生理界限:工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等,以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限,既社會界限.工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間,以滿足精神的和社會的需要....絕命天堂20xx-10-21

  工作日有一個最高極限.這個最高極限取決于兩個方面.第一是生理界限:工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等,以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限,既社會界限.工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間,以滿足精神的和社會的需要.絕命天堂20xx-10-21

資本論讀書心得4

  任何先進工具的使用本身不會產生新的資本增值,只能是增多了本身的使用價值而已。它能增多效率但只是增多了整個社會效率的一部分,本身是為社會效益服務的,而非資本。資本的增值只依賴于人勞動而產生的剩余價值。

  要理解《資本論》被稱為“資本主義的血史”,我認為帶著下面這個問題去閱讀,或許能初見端倪:還在第四章中,在闡明貨幣之因此成為資本,只是因為貨幣的一部分被轉化為與生產資料相分離并且被自由工人所出賣的勞動力時,就發生過這樣一個問題:這種勞動力究竟是從哪兒取得的呢?個別人手中大量的貨幣量究竟是如何地,通過什么方法積累起來的呢?

  “圈地運動”是我僅能想到的原因,這是高中教育留給我的。閱讀到在第一卷二十四章才發現自身的思考和學識有多狹隘。馬克思說道:“但,資本積累以剩余價值為前提,而剩余價值以資本主義生產為前提,而資本主義生產又以商品生產者握有較大量的資本和勞動力為前提。因此,這一整個運動好像是在一個惡性循環中兜圈子,要脫出這個循環,就只有假定在資本主義積累之前有一種“原始”積累(亞當.斯密稱為“預先積累”),這種積累不是資本主義生產方式的結果,而是它的出發點。”從這里來理解,所謂“原始”積累是在資本及與其適合的生產方式產生之前的生產者與生產資料相分離的歷史過程。當“原始”積累達到一定力量和能力的時候,它就辯證地轉化資本,為資本主義生產方式提供源源不斷的動力。

  曾經,在高中的課堂上,老師向我們解讀“資本就是從頭到腳,每個毛孔都流著血和骯臟的東西”,本以為這僅是馬克思個人仇資的心理表示,畢竟在當時,我只認為馬克思是站在資本主義對立面的人。讀罷《資本論》,才發現這正是恰如其當的評述,甚至如果還有更貶損的話語,我不介意用它來描述資本積累的'原始過程。歷史是被建構出來的,以文字形式表現出來的歷史,總是不可避免地帶有作者的印記,但其前提是存在有那一段歷史,才能經得起時間的考驗。虛構的歷史,遲早會被淹沒在時間的長河中。“事實上,原始積累的方法絕不是田園詩式的東西。”

  如果說,資本積累不外是不斷地進行著對雇傭工人的剝奪,對他們的無償勞動的占有,而這種剝奪又是隱敝的,被掩蓋在物的關系下面,是按照商品流通規律發生的,那原始積累就是對生產者生產資料的剝奪,其目的是在于把他們變為雇傭工人,這種剝奪并不為物的關系所掩蓋,它在商品流通規律之外進行,是超經濟的因素。下面我將具體闡述原始積累是如何使大多數人變成無產者而少數人成為資本家的。

  對農村居民土地的剝奪是從十五世紀最后三十多年開始演出的。同王室和議會頑強對抗的大封建主,把農民從土地上趕走,奪去他們的公有地,強行拆除農民的住房和公認的小屋,把耕地變成了牧羊場,大量不受法律保護的無產者被投向勞動市場。同時,十六世紀宗教改革和伴隨而來的對教會地產的大規模侵吞,對修道院等的壓迫,把住在里面的人無情地拋進無產者行列。把人從地產上清掃出去,對“神圣的所有權”進行最無恥的凌辱,對人身施加最殘暴的暴力,在那個時代,所有這些被視為理所當然,這就是原始積累的各種“田園詩式”的方法。無怪乎托馬斯.莫爾在自身的《烏托邦》一書中就宣稱:“羊在吃人”。所有這些為資本主義農業奪得了地盤,使土地與資本結合,為城市工業造成了大量不受法律保護的無產階級。

  我一直用“不受法律保護”來形容那些無地無產者,因為他們確實幾乎沒有受到過任何法律的保護,即使有法律,那也是用來壓迫剝削他們的血腥法律,可以說,他們是時代的犧牲者,同時也是奉獻者,因為他們的非自愿地犧牲造就了資本的原始積累。幾乎一夜間,大量無地無產者被投向勞動市場,但這個不受法律的無產階級不可能像她誕生那樣快地被新興的工廠手工業所吸收。再者,這些突然被拋出慣常生活軌道的人,也不可能一下子就適應新狀態。他們大批地變成了乞丐、流浪者,其中一部分人是由于習性,但大多數是為環境所迫。我們甚至不曾想過法律可以這樣:它對大多數人為何淪為流浪者在所不問,甚至鼓勵把農民淪為無產者的行為,但它卻對流浪者施加酷刑,并要他們發誓回到原籍或最近三年所居住的地方去“從事勞動”,而沒有人“愿意使用”還要被割耳朵。多么殘酷的諷刺!他們的家園和土地已經被剝奪,勞動市場早已飽和,法律卻要求他們“從事勞動”,否則就對他們施加酷刑。在形式上,血腥立法的目的在于反對流浪者和乞丐,但轉變為這種人的人恰恰就是被剝奪者。可以這樣說,血腥立法所做的工作并不少于血腥剝奪者的工作。

  法律還在另一個方面起了大作用:法律雖然規定了工資的最高限度,但從來沒有規定工資的最低限度。“支付高于法定工資的人要被監禁,但接受高工資的人要比支付高工資的人受到更嚴厲的處罰。例如,伊麗莎白的學徒法第十八條和第十九條規定,支付高工資的人,監禁十天,而接受的人,則監禁二十一天”。關于雇主和雇傭工人之間的契約以及解約期限等條款規定,對違約的雇主只明確提出民事訴訟,而對違約的工人則明確提出刑事訴訟。工人的狀況極端惡化,貨幣工資提升了,但其提升的程度不及貨幣貶值和物價上升的程度。正如亞.斯密所說:“每當立法機關企圖調解雇主及其工人之間的糾紛時,它的顧問總是雇主。”所有這些在今天看來,都是那不可思議,那些法律變成了可笑的反常的東西,但它確確實實的存在過,并在極大程度上推動了原始積累,造就了大資本家。

  “資本是天使?資本是魔鬼?資本能讓我們一步登天,也能讓我們落入萬丈深淵。人人心中都有一個資本的模樣,你心中的資本模樣如何?”通過《資本論》,我了解到原始積累的殘酷性以及后續資本的積累,一方面使社會財富越來越集中在少數資本家手中,另一方面則是相對過剩人口大量存在,從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業人員造成極大的壓力,迫使在業人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發達的生產力不能解決資本主義的基本矛盾——生產社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制,同事實上已經在社會生產為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來,社會公有制自然是一個長久的多,艱苦的多,困難的多的過程。資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民群眾,而社會公有制則是人民群眾剝奪少數掠奪者。《共產黨宣言》最后呼吁全世界無產者,聯合起來。并不只是出于階級斗爭的考慮,更是提升大多數人的生活質量的必然要求。

資本論讀書心得5

  《資本論》,是馬克思的著作,是以唯物史觀的基本思想為指導,透過深刻分析資本主義生產方式,揭示了資本主義社會發展的規律,同時也使唯物史觀得到了科學的驗證和進一步的豐富和發展。《資本論》運用唯物史觀的觀點和方法,將社會關系歸結為生產關系,將生產關系歸結于生產力的高度,從而證明了社會形態的發展是一個不以人的意志為轉移的自然歷史過程。

  馬克思的剩余價值理論作為一種結合生產關系解釋分配關

  系的學說,不僅僅對剝削問題作了科學分析,也為科學解釋市場經濟條件下的社會各階層人民的實際作用和應得利益奠定了理

  論基礎。但是,我們就應看到,目前它面臨著來自兩個方面的挑戰,一個是一些人試圖借助西方主流經濟學的分配理論,否定剩余價值論的學術成就;另一個是一些人將剩余價值理論看成是不

  需要隨社會經濟條件變化而發展的自然科學理論,從而窒息了剩余價值理論的發展路徑。因此,針對上述挑戰做出回應,深化對剩余價值理論的認識,具有重大的理論好處和現實好處。對于剩余價值論的本質解釋,馬克思在分析商品價值構成結構時,以前提出過一個十分著名的公式:C+V+M。C是指生產資料包括設備、原料等的價值,V是以工資形式出現的勞動力的價值,M是以企業主利潤形式出現的剩余價值。馬克思認為,C作為投入資本,只是把所購買的設備、原料等的價值轉移到新的商品中去,并沒有增加新的價值量,只有工人付出的活勞動的價值V,才是創造出新價值M的唯一因素。馬克思由此說明,企業主的剩余價值或利潤,是由雇傭工人的勞動創造出來的,而這種創造過程并沒有得到任何工資補償。馬克思在《資本論》中對剝削現象的描述實際上是實證和抽象兩種方法并用

  的,雖然剩余價值理論未能確立,但并沒有影響《資本論》成為工人的圣經,原因在于:

  第一,剝削現象是客觀存在的,是工人切身體會到的。馬克思把工人勞動創造的價值形象地說成,一部分是為了彌補勞動力再生產的“必要勞動”,另一部分是為資本家創造的“剩余勞動”,十分直觀而且簡單明了,很容易使工人理解。第二,馬克思雖然不是憑借嚴密的邏輯力量證明了剝削現象的存在,但在《資本論》中列舉了超多駭人聽聞的事例,描述了資本家對工人進行殘酷剝削的事實,這種實證方法的巨大力量彌補了他的抽象思維方法的缺陷,甚至使許多虔誠地信奉他的理論的人,對剩余價值理論的科學性,從來沒有產生過絲毫的懷疑。也就是說,馬克思的剩余價值理論雖然失敗了,但他用實證的方法對剝削現象的描述卻取得了巨大的成功,最終還是實現了寫作《資本論》的根本目的。在馬克思看來,資本家總能獲得剩余價值或利潤,資本家永遠是資本家,而工人只能維持勞動力的再生產,只能絕對貧困下去,工人永遠是雇傭工人,兩者之間不存在轉化的條件,他沒有為勞資關系互相轉化帶給理論依據,不能解釋資本主義社會矛盾的逐步緩和以及工人階級相對貧困化的現象。按照瓊?羅賓遜的理論,財產的私人壟斷導致剝削的產生,壟斷條件如果發生改變,既可能使有的資本家因為破產而淪為雇傭工人,也可能使有的工人因為勞動成果的

  積累而發展成為資本家,她的理論既能夠解釋勞資關系的對立,又能夠解釋勞資關系的轉化。在我國現實生活中,資本所有者與勞動者并不存在不可逾越的鴻溝,勞動者同時也可能是股票持有人,許多人已經具有勞動者和資本所有者雙重身份。瓊?羅賓遜從壟斷或不平等競爭的社會關系中解釋剝削現象,其理論具有廣泛的適用性,不僅僅能夠說明以資本為手段的剝削,還能說明以其它壟斷條件為手段的剝削,尤其是能夠解釋貪官污吏憑借手中的權力來攫取社會財富的“權力剝削”行為。剝削是以必須社會的價值決定為基礎確立起來的經濟范疇。在市場經濟條件下,剝削現象的產生雖然以不等價交換為前提,但不等價交換現象不都是剝削現象。這是因為,在決定市場價格的壟斷和競爭的諸多因素中,包括自然壟斷因素、歷史構成的壟斷因素、人為的壟斷因素、社會制度造成的壟斷因素、商品交換過程中偶然出現的壟斷因素、供求關系變化引起的壟斷因素,等等。市場主體利用這些壟斷條件參與競爭就會出現不等價交換,顯然不能把這些不等價交換現象都當成剝削現象。由于經濟行為都包含著對壟斷條件的利用,因而從利用壟斷條件進行競爭這一點上,不能區分剝削與非剝削兩種不同的經濟行為。社會主義承認市場經濟中價格機制的調節作用,就必

  然承認在必須范圍內和必須程度上的不等價交換的合理性,亦即承認市場主體利用價格透過正當的壟斷和競爭獲得必須利潤的合理性,并在法律制度上予以保護。利潤作為商品的成本與收益之間關系的表現,同時也體現著市場主體之間的收益分配關系,是市場經濟的特有現象,不是資本主義的特有現象。 如果消滅了利潤,市場經濟就不存在了。無須否認,肯定在必須范圍內和必須程度上不等價交換的合理性,就包含著承認勞動市場在必須程度上的不等價交換的合理性,從勞動市場本身就存在著買方壟斷因素的事實來看,這就等于承認必須程度的剝削現象存在的合理性,因而歷史地、發展地看,社會主義是限制和逐步縮小剝削范圍直至最終消滅剝削現象的長期發展過程。按照現行的法律規范來衡量,社會所允許的勞動市場以及其他市場的不等價交換現象,在性質上不屬于不正當競爭的行為,也就不屬于剝削現象,只有超出法律限定范圍和程度的不正當經濟行為,才屬于不合理的經濟行為。由于剝削是包含著道德標準的經濟范疇,只有根據不同的社會狀況或歷史階段才能作出準確的解釋,因而無論在理論上還是在實踐上,都不能把利潤完全看成是剝削的結果,而要根據時代的變化,賦予不同時代的剝削概念以不同的涵義。

  傳統好處上的剝削是指買賣勞動的`不等價交換關系,只要是以勞動市場的買方壟斷為基礎的不等價交換,就是對賣方勞動成果的剝削或侵占,只要勞動作為商品來被動地出賣,本身就意味著剝削。從這個好處上說,解決勞動不該成為商品的問題,徹底消滅剝削現象,是社會主義社會長期的歷史任務。剝削作為對我國現實的一種經濟現象的理論描述,是以承認勞動買賣關系存在著不等價交換為前提的,是指買賣勞動超過必須限度的不等價交換關系,勞動的買方壟斷不直接構成剝削,只有利用壟斷條件超過了規定的界限才構成剝削,這是現階段決定剝削行為的客觀標準。社會主義的最終目標是消滅一切剝削現象,包括利用勞動市場的壟斷條件進行剝削的現象,使勞動不再具有商品的屬性,勞動者真正成為社會的主人,成為名副其實的社會主體。社會主義現階段的目標,是把傳統好處上的剝削現象控制在必須的范圍內,承認勞動市場必須程度的壟斷具有合理性,把超過規定界限的勞動市場的壟斷視為剝削現象,并依法予以取締。這就決定了我們所說的消滅剝削現象,不是空想社會主義的烏托邦,而是把理想與現實辯證統一齊來的實際運動和發展過程。,在這一點上,我們不僅僅把社會主義作為一種先進的社會制度去實行,將其看作前無古人的偉大事業

  ,而且更重要的是,把社會主義當作一個從初級階段逐步發展到高級階段的漸進的歷史發展過程,不可能短期內就能到達理想的目標,最終消滅剝削現象必然要經過相當漫長的歷史階段和艱難困苦的奮斗歷程。我國經濟學界關于馬克思勞動價值論五十年間的五次討論,留給人們的思考和關注是深刻雋永而又經久不息的。

  總的來說,盡管每次爭論的主題不完全相同,但爭論發展的方向是一致的,即在遵從科學指導思想的基礎上,跟隨時代的變化,堅持和發展馬克思的勞動價值論。從取得的成就來看,勞動外延的擴大得到了越來越多學者的認可。第三產業的勞動是否創造價值,科技人員的勞動是否創造價值,企業主的勞動是否也有創造價值的一面,這些問題從馬克思的有關社會勞動和管理勞動的二重性的論述中都能夠找到支持的證據。而且從邏輯的推演和歷史演進的角度,這些勞動成為價值的源泉并不真正構成問題。幾十年來關于馬克思勞動價值論的爭論取得的重大進展。為“發展和創新馬克思勞動價值論”指明了方向,積累了超多豐富的理論財富,為創新勞動價值論作出了歷史性的貢獻。

資本論讀書心得6

  資本論第一卷讀后感最近讀了資本論縮譯版的第一卷。

  資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產黨員沒有讀過資本論還叫共產黨員嗎,而且資本論最好是看德文版的,因為德文——英文——中文,這當中有著大量精髓的流失,并且翻譯學家或多或少都加入了自己的見解。可是鑒于本人能力與精力有限,也不必像老夫子那樣求甚解,所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。

  工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限:工人每天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等,以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限,既社會界限。工人必須有一定的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間,以滿足精神的和社會的需要。但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。

  機器本來是縮短勞動時間的最有利手段,但在此時,卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。計時工資是用直接的勞動持續時間來計算;計件工資用間接通過一定時間內生產的產品的數量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉,是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累,一方面使社會財富越來越集中在少數資本家手中,另一方面則是相對過剩人口大量存在,從而擴大品貧富差距。

  而越來越多相對過剩人口對在業人員造成極大的壓力,迫使在業人員不得不過度勞動和忍受資本家的擺布。發達的生產力不能解決資本主義的基本矛盾——生產社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎的'、分散的私有制轉化為資本主義私有制,同事實上已經在社會生產為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來,社會公有制自然是一個長久的多,艱苦的多,困難的多的過程。資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民群眾,而社會公有制則是人民群眾剝奪少數掠奪者。《共產黨宣言》最后呼吁全世界無產者,聯合起來。

  不可否認,資本論是站在無產者的角度上的。亞當斯密,凱恩斯,馬爾薩斯等經濟學家則站在資本家角度上的。而且當代的資本主義國家也通過各種手段:國家宏觀調控,社會福利系統來弱化資本主義的基本矛盾。現在你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎?你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)?中國不是資本主義國家,但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會是這樣的,那社會主義社會又是怎樣的?沒有讀過《國富論》不懂資本主義,沒有讀過《資本論》不懂社會主義。看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭,更進一步。

資本論讀書心得7

  最近讀了資本論縮譯版的第一卷。

  資本論在中國的地位不言而喻。偶然間聽別人說一個共產黨員沒有讀過資本論還叫共產黨員嗎,并且資本論最好是看德文版的,因為德文——英文——中文,這當中有著很多精髓的流失,并且翻譯學家或多或少都加入了自我的見解。可是鑒于本人本事與精力有限,也不必像老夫子那樣求甚解,所以選擇了一本中文縮譯版。其中幾點令我印象頗深。

  工作日有一個最高極限。這個最高極限取決于兩個方面。第一是生理界限:工人每一天必須有一部分時間用來休息、睡覺、吃飯、盥洗、穿衣等,以滿足身體的其他需要;第二是道德的界限,既社會界限。工人必須有必須的學習文化、照顧家庭以及參加社會活動的時間,以滿足精神的和社會的需要。但機器消滅了工作日的一切道德界限和自然界限。機器本來是縮短勞動時間的最有利手段,但在此時,卻成了延長工人勞動時間的最可靠手段。計時工資是用直接的勞動持續時間來計算;計件工資用間接經過必須時間內生產的產品的`數量來計算。其中計件工資是資本家克扣工資和進行欺詐的最豐富的源泉,是資本家最適合資本家剝削工人的工資形式。資本的積累,一方面使社會財富越來越集中在少數資本家手中,另一方面則是相對過剩人口很多存在,從而擴大品貧富差距。而越來越多相對過剩人口對在業人員造成極大的壓力,迫使在業人員不得可是度勞動和忍受資本家的擺布。發達的生產力不能解決資本主義的基本矛盾——生產社會化與資本主義私人占有之間的矛盾。以個人勞動為基礎的、分散的私有制轉化為資本主義私有制,同事實上已經在社會生產為基礎的資本主義所有制轉化為社會公有制比較起來,社會公有制自然是一個長久的多,艱苦的多,

  困難的多的過程。資本主義私有制是少數掠奪者剝奪人民群眾,而社會公有制則是人民群眾剝奪少數掠奪者。《共產黨宣言》最終呼吁全世界無產者,聯合起來。

  不可否認,資本論是站在無產者的角度上的。亞當斯密,凱恩斯,馬爾薩斯等經濟學家則站在資本家角度上的。并且當代的資本主義國家也經過各種手段:國家宏觀調控,社會福利系統來弱化資本主義的基本矛盾。此刻你存在以下問題嗎?你的工作日超過了生理界限+道德界限的時間嗎?你的工資形式是計件工資嗎(“跟項目走”或者叫“多勞多得”)?中國不是資本主義國家,但貧富差距越來越大究竟為何?資本主義社會是這樣的,那社會主義社會又是怎樣的?沒有讀過《國富論》不懂資本主義,沒有讀過《資本論》不懂社會主義。看來對于《資本論》后兩卷還是要百尺竿頭,更進一步。

資本論讀書心得8

  看過不少敘述和回憶偉大導師馬克思的書,如李卜克內西的《回憶馬克思》,梅林的《馬克思傳》,每一次閱后都像火炬燃起心中的干柴,周身充滿了無可比擬的熱量。

  今天,我又看了一本比前二本更完整,更充實,更能反映了馬克思的著作,這部書好像一組反映偉大導師的照片,我看見,一個偉大導師的成長過程,他拋棄了教援和法學專業,為了研究現實,他投身于革命實戰,他擯棄了魯格的.“空想主義”,為了“貧民”,他呼出了“向大地宣戰”的口號,他沒有給他的母親帶來幻想的葡萄園,為了磨鋒他戰斗的筆尖,他讓他的燕妮等待了他八年,他的早熟使得比他大十六歲的老教授也不得不佩服,他的思想早已走到了人類的前頭。

  是的,聰明的艾得加爾被時代所拋棄,空想的大學生們隱去了,獨有無產階級的斗士馬克思在思想的旋禍中健游著,向著偉大的目標前進,看來,黑格爾和柏林大學的約翰對他的思想有很大的影響,馬克思從這個故紙堆中找出了辯證法的明珠,馬克思拼命鉆研文學語言,他為了更好的運用語言競著迷一部中篇小說,他的各種文字的運用,使得朋友們都非常吃驚,他用他嶄新的世界觀,全身披摩地殺向了戰場,盡管他被通緝使他出逃了國外,但他高興,因為他至少在這個巨人的身上造成了嚴重的裂痕,他知道,不可喻越的鴻溝正是由痕裂所造成的。

  如果說燕妮是他親愛的妻子,那么圖書館便是他的伴侶,他研究革命理論,盡管生活不很如意,但他是在為全世界被壓迫人民謀利益、求幸福。

  可以看出,馬克思是個平凡的人,并非什么“超級天才”,他的偉大是和他誨誨不倦的研究革命理論和參加革命實踐所分不開的,難怪,那些馬克思的“朋友”在誹謗馬克思時,把他描給成一個很可怕的人物,燕妮要捧腹大笑了,道理很簡單,因為他是一個很平常的人。

資本論讀書心得9

  我對馬克思如何來呈現事實不感興趣,對那些據說是他從事實中推演出來的相關規律也不感興趣。此次全球范圍內的經濟危機足以證明馬克思對于資本描述的正確性。

  《資本論》第一卷已為我們描繪了一幅資本主義的完整圖畫。對我來說,《資本論》第一卷主要的、形式好處上的問題關乎再現/表征的問題,即如何從個別元素、歷史過程和各種角度來構造一種總體性;尤其是如何公正地對待這種總體性;作為一種關系系統,它不僅僅是非經驗性的,而且是完全處于運動之中的,不斷擴張,處于總體化運動之中。這對于資本主義的存在來說是本質性的,也是其獨特經濟本性最為核心的部分。然而,永恒的崩潰過程對于資本主義結構來說也是本質性的:于是,在這兒我們就有了這樣一種機器,它不可避免地會崩潰,因此為了維持自己的實存,它務必不斷地用擴張自身、擴張自己控制領域的方式來修復自身。

  曾有人認為貨幣能夠解決《資本論》第一卷(論商品)的等價問題,這當然是一種錯誤的解答,因為貨幣并不是一種解決方式而是一種中介:貨幣是二元性的,它被用于表達一種關系,可實際上卻隱藏了這種關系本身。這種貨幣的神秘本性解釋了為何如此多的烏托邦圍繞以下原則組織架構自身:擺脫貨幣就將擺脫所有問題。如果貨幣是一種真正的解決,那么諸如商品及勞動的“合理價格”這樣的東西就是可能的,因而社會民主自身是可能的:能夠用這樣的方式來修補資本主義,從而將它改造成一個公正的社會。另一方面,蒲魯東的偉大口號:“財產即偷竊”——也讓人無法滿意,因為它假定以無政府主義精神擺脫貨幣將廢除更深層的問題,但是貨幣僅僅只是這一問題的癥候而已。貨幣、財產、資本主義自身依靠一種深層的結構性矛盾,或者至少它們依靠一種結構性的悖論(勞動價值論告訴了我們這一悖論的答案),因此無法用法令或修補的方式來解決這一問題。

  為了解決這一問題,我們必然會轉入生產過程——資本與新的'資本只能在那里得到生產。有了生產自身,它很快就將我們引向了勞動價值論的秘密之處,引向了解答。那里的問題表現為:突然間引入了時間——雖說依舊是量化的、靜態的、非辯證的方式。勞動價值論導向了所有關于利潤率、勞動小時數以及那些搞笑的變量組合的計算(這滿足了馬克思自己的興趣,他對于數學與微積分的興趣能夠排在第二位)。然而突然之間,這些探究撞了墻:工作日的限制、法律對于工作日的限定、工廠法所要求的限制,突然間阻礙了資本必然的擴張。

  因此,論述務必進入一個新的論域,一個新的層面,問題和解答在那里都充滿著強度:贊美群眾性或協作。馬克思興高采烈地稱之為“賜予資本的免費禮物”:協作勞動以辯證的方式成倍地增加了價值和產品。這當然是亞當·斯密的發現,而在那里它成了馬克思的形而上學。馬克思主義并非賦予生產以價值,而是賦予群眾生產以價值。論協作的一章是《資本論》第一卷跳動的心臟。

  然而,這一贊美是短命的。當協作轉化為機器時,這一贊美人類的原則成了名副其實的弗蘭肯斯坦所創造的怪物。然而,這一全新現象從根本上轉化了整個問題。它導向一種更復雜的新的時間理論以及關于資本主義“毀滅”了過去的理論,同時又導向以下問題的新解答:新的立法阻礙了絕對剩余價值,使之停滯。——提高生產力,強化價值生產卻不延長價值生產,這一理論名為“相對剩余價值”論。

  辯證地看,這一本來能夠讓馬克思總結自己著作的新解答——機器、工業技術,卻導致了一個全新的概念兩難。這一兩難有兩種形式:首先,節省勞動的裝置突然導致了勞動者(個性是童工)工作時間令人震驚的上升。其次,節省勞動的機器本該壓縮勞動者的數量,但是是以讓工人失業的形式進行的。在這一事例中,我們的兩難局面具有了另一種形式:如果價值源于勞動,假定勞動者越多,那么所生產的價值也就越多,可資本家為什么堅持壓縮勞動者的數量

  在這一點上,整個過程的真理也變得越來越清晰了,馬克思將決定性地闡明他所謂“資本主義積累的一般規律”,即他在同一文本脈絡中稱之為“絕對”規律的東西。以下是我的引用:“社會的財富即執行職能的資本越大,它的增長的規模和潛力越大,從而無產階級的絕對數量和他們的勞動生產力越大,產業后備軍也就越大。可供支配的勞動力同資本的膨脹力一樣,是由同一些原因發展起來的。因此,產業后備軍的相對量和財富的力量一同增長。”當我們記起這一正式的響亮的表達——“產業后備軍”——僅僅指失業者的時候,我們就擁有了更具戲劇意味、更容易獲得的辯證悖論。它僅僅意味著資本主義的絕對規律是:增加財富和生產力的同時,不斷增加失業者的數量。

  此刻我們能夠回過頭來評價整部《資本論》的好處了。這是一本關于失業的書:抵達《資本論》概念頂端的是以下命題,即產業資本主義一方面生產出數量巨大的資本——這種資本在潛在的好處上是無法投資的,另一方面制造出人數不斷上升的失業人群。當前第三階段資本主義或金融資本的危機能夠充分證實這一狀況。

資本論讀書心得10

  《資本論》闡述了資本主義社會經濟內部結構和它的經濟運行規律,以及實現資本主義變革的社會力量無產階級的產生和不斷壯大,從而指明了資本主義的歷史發展趨勢。為了充分描述資本主義經濟的運行規律,《資本論》分三卷共兩千多頁行論述,其中第一卷為《資本的生產過程》,第二卷為《資本的流通過程》,第三卷為《資本主義生產的總過程》。

  第一卷《資本的生產過程》描述了資本主義的生產過程,任務是研究它作為直接生產過程考察時呈現的各種現象。直接生產過程中,人與人之間的關系,包括生產關系、交換關系、分配關系和消費關系,都表現得最直接、最單純,勞動與資本、工人與資本家是面對面直接對立著的。

  第二卷《資本的流通過程》對資本流通過程做單獨的考察,揭示了資本流通的本質和它與一般商品流通的根本區別。通過對資本流通過程的分析,一方面闡明流通對資本主義再生產的重要性,同時也顯示出一種現象,即剩余價值的獲得不僅有賴于生產過程,也賴于流通過程,二者至少是同等重要的,這就為模糊剩余價值只是在生產過程中創造的`這

  一事實提供了一個表面根據。另外,在資本流通過程中出現了兩種資本的新的具體形式:固定資本和流動資本,這又進一步掩蓋了生產過程資本區分為不變資本與可變資本,從而剩余價值的真正來源被進一步掩蓋起來;再加上資本周轉的速度的確直接影響著一定資本量的增殖程度,這更加使人們相信流通過程是剩余價值的源泉之一。社會資本再生產和流通的考察表明實現問題是再生產過程得以進行的關鍵。流通過程的重要地位更加被確定下來了。從資本流通過程來觀察資本主義社會,剩余價值生產的深層本質已經被深深地掩藏起來了。

  第三卷《資本主義生產的總過程》以利潤為核心范疇展開分析。馬克思指出:這一卷要揭示和說明資本運動過程作為整體考察時所產生的各種具體形式。資本在自己的現實運動中就是以這些具體形式相互對立的,對這些具體形式來說,資本在直接生產過程中采取的形態和在流通過程中采取的形態,只是表現為特殊的要素。因此,我們在本卷中將要闡明的資本的各種形式,同資本在社會表面上,在各種資本的互相作用中,在競爭中,以及在生產當事人自己的通常意識中所表現出來的形式,是一步一步地接近了。

  《資本論》的核心觀點是剩余價值理論。深入鉆研剩余價值理論,我們就可以發現隱藏在資本主義社會中的不平等,從而可以透徹地審視資本主義偽善、冷酷、自私的一面,

  為建立更加和諧、人道的社會主義制度提供借鑒參考。

資本論讀書心得11

  從20xx年9月開頭,由美國次貸危機引發的金融風暴快速波及全世界,引起了一場全球性金融危機。這場金融危機的一個后果是,馬克思和他的《資本論》又重新回到人們的視線里,可謂意料之外,情理之中。 對國際金融危機的根源和本質,從媒體可以聽到各種不同的說法,其實看過《資本論》之后,發覺其中早已論述得很清晰:和以往歷次資本主義經濟危機一樣,這次危機的根源還是生產相對過剩,而勞動人民購買力相對不足的沖突。 若僅觀看美國,可能會得出相反結論,由于在美國次貸危機是消費過度的結果。只要放眼全球就會發覺全部真相。由于資本主義全球化,以美國為代表的發達國家和以中國為代表的進展中國家,形成國際經濟大循環。危機前的經濟增長是靠美國過度消費、中國過度生產來推動的,而美國的過度消費又是由透支將來的消費信貸支撐的,這種模式注定不能長久。當美國的過度消費突然中斷,中國制造沒了用戶,就表現為生產過剩。可見,無論資本主義如何進展,都逃脫不了馬克思100多年前的預見。 其實幾乎沒有人不知道資本,價值是這部書的主旨。通過名目來看,消失最多的詞語是資本,最核心的概念是剩余價值,他們之間有什么聯系,其實資本論的脈絡是很清楚的。 用一個個不太恰當的比方。從《資本論》里,我好像可以看出一個奇怪的植物狀社會體系。這個體系的頂端是些厚厚的葉子,遮擋 了全部的陽光和清爽的空氣,投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的'泥漿中,舍命地汲取可供系統利用水分和養料,通過枝桿送至葉片上,而葉片將它們幾乎全部用于再生產,于是植物體便不斷長大。無需解釋,根代表的就是廣闊的勞動人民,他們不停地把各種自然資源轉化成社會財寶,通過市場交換或租金——枝或桿,財寶最終落到資本家——葉子——的手里,財寶變成了資本,被重新投入再生產過程。為了吸取更多的養料和水分,根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣,也只好舍命向上伸展;枝桿亦隨之長粗,變長。原本小小的丑陋植物漸漸成為一棵棵參天大樹! 植物不能沒有根也不能沒有葉,社會不能失去上層的資本階級,更不能失去下層勞動大眾。 問題在于,植物是一體的而人不是,由人構成的社會不行能像植物那樣寧靜地生長。社會要進展,方向是公平,但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。若不考慮自然資源的枯竭及大規模毀滅性的戰斗或災難,這個社會體系早晚要被自己生產的產品撐死!可怕的預言!而馬克思給我們指明白出路。“樹木不行能無限制地長高,并非由于時間不夠;相像結構的社會體系也不能永久存在,不是由于敵人太強!”

  說到金融危機,馬克思的經濟危機理論,科學地揭示了資本主義周期性經濟危機的不行避開性和客觀必定性。世界許多國家都提高了經濟的國有化程度。例如美國就以國家入股的方式,實際上將幾大金融機構和汽車巨頭國有化。但國有化并不是我們要的公有制,由于這些國家的資本主義性質沒有轉變。要實現社會主義公有制,毀滅資本,還需要先轉變國家的資本主義性質。這才是應對經濟危機的治本之策。 社會主義公有制不是烏托邦。今日我們通過《資本論》不僅是要加深對當前的經濟危機的熟悉,更重要的是為擔負起時代給予我們的歷史責任,為世界人民的根本幸福做貢獻。

資本論讀書心得12

  第一次讀《資本論》是在1999年大學一年級寒假,當時剛好18歲,剛剛踏入青年時光的門檻。今年冬天開始重讀《資本論》,正好滿28歲。從18歲到28歲的十年,我想對于任何一個青年人都是非常重要的。因為這十年有很多的坎坷要去經歷,有很多的困難要去面對,有很多的問題要得到解決,有很多的知識要去學習。面對未知的世界和越來越重的責任,每個人都急需在思想上得到指導。現在回過頭來想一想,對我這段人生指導的,應該算是我讀過的那些經典書籍了。當中《資本論》是非常重要的一本。

  回顧這十年《資本論》對我有哪些影響呢?

  首先,《資本論》讓我認清了自己的社會地位,讓我能正確地理解周邊的`人和事,讓我明確了努力的目標,指導我制定正確的策略。

  首先談認清自己的社會地位這一點,馬克思說“人是社會關系的總和”,理解一個人首先要去理解他的社會關系。在中國,農民是徹底被邊緣化的一批人。隨著工業化的進程采取資本主義方式,農民的出路只有一條:破產。農民受到的剝削越來越嚴重,農村的生存資源越來越少,導致農村經濟的蕭條和農村社會關系的解體。其實農村經濟的蕭條是導致農村社會關系解體的基礎原因。如果一個人自己的生活都很困難,他必然很想得到別人的幫助,而他幫助別人對他來講就有很大的壓力。有這種心理體會,就可以理解農村的人情事故。理解農村的人情冷暖。其實能怪別人趨炎附勢?能怪別人勢利眼?能怪別人不講親情么?生活在那種社會地位,自私和無恥已經成為生存的本能。捫心自問,我做過的和他們做的又有什么本質的不同呢?也許只在于我會反省自身吧。

  高考對于我來講絕對算是人生非常重要的一件大事,雖然讀的大學不怎么樣,在大學里也沒有學到多少有用的知識,但畢竟算是成功地從農村爬了出來,從那一畝三分地上解放出來,雖然前途仍不明朗,甚至還有很大的風險,但接觸的人和事的層次顯然比農村中高很多,機會因此也多很多。

資本論讀書心得13

  一次偶然,我發現了《資本論》這本書,于是我便把它買了回來。我喜歡讀著實體書的感覺,多讀點書總沒有什么壞處。

  兩周之后,我把它大致讀完了,感覺這本書不適合在這樣寒冷的季節里研讀。其間一些黑暗面的描述真的能夠讓人不寒而栗。盡管如此,我還是從中學到了不少東西,起碼明白了,原先錢能夠是那么復雜的東西!以后的幾天,我一向試圖把我從它那里得到的知識整理出來,好讓自己的頭腦中有個比較直觀、清晰的印象,便于記憶和思考。我不打算專業研究資本和經濟,所以只要有個印象就足夠了。從《資本論》里,我似乎能夠看出一個古怪的植物狀社會體系來。這個體系的頂端是些厚厚的葉子,遮蔽了所有的陽光和清新的空氣,投下無盡的陰影在根部。占整個體系絕大部分的根盤在深深的泥漿中,拼命地吸收可供系統利用水分和養料,透過枝桿送至葉片上,而葉片將它們幾乎全部用于再生產,于是植物體便不斷長大。

  無需解釋,根代表的就是廣大的勞動人民,他們不停地把各種自然資源轉化成社會財富,透過市場交換或租金――枝或桿,財富最終落到資本家――葉子――的手里,財富變成了資本,被重新投入再生產過程。為了吸取更多的'養料和水分,根只有往地下越扎越深;葉子要得到充分的陽光和空氣,也只好拼命向上伸展;枝桿亦隨之長粗,變長。原本小小的丑陋植物逐漸成為一棵棵參天大樹!植物不能沒有根也不能沒有葉,社會不能失去上層的資本階級,更不能失去下層勞動大眾。問題在于,植物是一體的而人不是,由人構成的社會不可能像植物那樣安靜地生長。社會要發展,方向是平等,但照這種模式下去是行不通的!差距只能越拉越大。

資本論讀書心得14

  我今天下午看了《資本論》,感觸也是比擬多的,他主要的特點是聚集了各家之所長,再加上他理解的東西,通過學習,給我的理解帶來了幫助。

  (1)價值

  它是商品的社會屬性,它是不同商品進行交換的比例的根底,它反映了商品生產者之間的,商品的價值由生產商品的社會必要勞動時間勞動量決定的。從商品入手,闡述了價值,他認為商品一方面滿足了自己的需求,另一方面可以做為交換商品的籌碼,等價交換其他所需要的東西。他還分析了價值的形式和貨幣,認為從他的交換形式是從個別的偶然現象到一般的價值形式,而它的最高形式就是貨幣,貨幣可以使商品流通更加便捷,更加直接,它說明社會生產的不同階段。

  (2)剩余價值

  隨著技術、勞動力和工具的開展人們制造商品已經滿足自己的生活,還有剩余的商品可以換成貨幣,貨幣積蓄到一定數量的時候就形成了資本。資本是從勞動力、合作分工、工具的革新等等來的,他說增加剩余價值可以有兩種方法,就是延長工作時間和縮短必要的勞動時間,但是從現在的角度來看,延長工作時間的方法已經不適合了,現在國家的勞動時間已經標準化,但是我們資本家可以提高勞動者的效率,來榨取他們的剩余價值,還可以用工具革新,新的生產方式、管理組織形式、提高勞動者的素質等等來提高工人們的勞動效率。

  (3)資本的積累

  資本積累就是把一局部剩余價值轉化為資本,它不是滿足資本家自己的嗜欲,他是為了投入資本來賺更多的錢,投入新的生產,剩余價值可以分為生產資料和可變資本,不是像《國富論》把剩余價值都可以轉化為可變的資本。

  資本的積累造成階級兩極分化的社會現象,一方造成生產過剩,另一方那么造成生存的壓力,他說:“對直接生產者的剝奪,是用最殘酷無情的野蠻手段,在最下流,最卑劣和最瘋狂的貪欲的趨勢下完成的。”可見他對資本家深惡痛絕,但是我們為這本書是為資本家寫的,對資本家怎樣剝削工人有指導作用。

  他主要對社會總資本的再生產進行分析,將社會生產分為:生產資料的'生產和和消費品的生產,他認為全部商品的價值總量是同價格總量相符的,然后價值(社會的)可以變為價格(個別的),這要經過一個相當復雜的過程。

  由于土地資源有限,大多數土地由少局部人占有,所以土地資源面對工業化浪潮也是十分重要的一項,現在農民把一局部工資交給資產階級,自己卻當一個田戶,這是小塊土地所有制占統治地位的國家的谷物價格低于市場價格所造成的,在資產階級社會制度下,小塊土地所有制,不斷的衰退,它排斥了勞動生產力的開展、勞動的社會形式、資本社會的積聚和大規模的畜牧和科學的不斷擴大等等。

資本論讀書心得15

  《資本論1-3卷》約229.5萬字,我累計閱讀了500小時。

  論證方法上,作者采取了這樣一個抽絲剝繭的思路——選取當時最典型的市場環境和生產過程,撇開一切不必要的細節,探求相關概念和生產循環過程的本質,獲得基本論點和邏輯脈絡。論證的方法上,抽提出“一般人類無差別”的概念是創舉,它不僅可以去詮釋價值,還能詮釋其它概念,這是馬克思對社會科學的一個巨大貢獻。第二步是用這個一般的、抽象的、共性的論點和邏輯去統攝、去還原特殊的、個性的、具體的、細節的社會現實,論證歷史源流,解釋生產循環各環節在北美歐洲的具體過程,預測未來,兼顧駁斥相關他人觀點,即:先做減法,再做加法。第一步是科學,第二步是政治;第一步是理論,第二步是實踐,特別是政治實踐;第一步是實證研究,第二步實證和規范研究的結合。用相對簡單的理論去統攝絕對復雜的社會現實是西方學術界傳統的“李嘉圖惡習”,這本書也自然不可避免,以下就本書的基本前提和論點做三點簡評:

  一是關于資本利潤的平均化,馬克思 的前提是資本家之間爾虞我詐的對立,而不是你死我活的階級對立,這在當時馬克思研究條件下的英國、歐美內部還是說得通,但不能放之四海皆準。以生產關系為基礎的階級對立并非最深刻的對立,資本主義,乃至階級是社會歷史的產物,在其生產方式產生之前,人與人之間,人群與人群之間還存在著更深刻的對立關系,譬如:宗教和種族的對立,這并沒有因暫短和近晚的資本主義生產方式的產生和普及而消失,有些矛盾乃至貫穿人類迄今為止的歷史和可預見的未來。此外,資本究竟是資本家意志的表現還是資本家是活的資本,馬克思傾向于后者,即物是第一性的,這與唯物主義是一致的。然而資本,無論是貨幣、商品還是機器,它在循環周期中的任何形態中都是冷冰冰的,它不斷增值的欲望是從哪里來的呢?欲望是人所特有的,是活生生的,是目的論決定的。資本屬性的本質背后是人的屬性,人是有種族的、信仰宗教的、有國別和倫理道德的.,代表人的資本也依其具有上述屬性,這些屬性阻礙了資本的一般無差別的流動,從而也就阻礙了社會利潤率的平均化。

  二是關于人性的惡,此書對資本家的道德負評是無比正確,但惡具有普遍性而非階級性,它不以人的階級屬性而轉移,被剝削階級的人的惡只不過暫被剝削階級抑制了。窮苦歐洲勞工、被迫害的清教徒到了北美就成了基本原始積累的野蠻人。人不會因一夜之間社會所有制基礎改造完成而發生道德上的飛躍,人類道德的進化有其自身內在規律,經濟基礎的變化、生產方式的變化只是條件之一。

  三是馬克思的人口的相對過剩理論要有一個必要前提——市場規模的擴大,書中并沒有提及。擴大再生產中,當新增一個單位不變資本時,如果伴隨著可變資本比前一個單位不變資本有所減少,才是有機構成的提高,才是資本家改進生產技術的動力。可變資本(工資,進而代表雇傭工人數)的減少必然伴隨著生產出一個過剩的產業工人后備軍。資本論撰寫的年代是英國資產階級商品全球輸出的年代,紡織工業的機器大生產是以武力開拓海外市場為前提的,也是擴大再生產的基本條件。然而,資本主義的發展環境并非總是如同19世紀的英國。生產資料對勞動力價值比例的提高也非資本主義生產方式所特有的,人類社會也并非總能從人口密集的歐洲無限制地遷移到地廣人稀的北美和澳洲,因此人口過剩從生產力不斷提高的歷史角度看是絕對而非相對。

  上述三個問題將在王洋所著的《論按尊卑分配》一書中做進一步闡述,敬請各位讀者給予關注。

  馬克思帶有那個時代的局限性,它畢竟以斯密、配第、李嘉圖和奎奈等人的理論為基礎,也禁錮于西方濃重的社會契約論傳統的窠臼。相對于西方社會學其它兩位鼻祖,韋伯善以倫理角度去解釋生產活動(《新教倫理與資本主義精神》),涂爾干善以分工角度去解釋社會(《社會分工論》)。馬克思長于揭示資本主義矛盾本質及矛盾運動發展過程,但講矛盾對立多,講矛盾轉化少;韋伯則從一個角度揭示了資本主義滾滾洪流的產生原因與發展內生動力,希望大家閱讀時要博采眾家之長。

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