瓦爾登湖讀后感優(yōu)秀[15篇]

　　讀完一本書以后，大家心中一定有很多感想，需要好好地就所收獲的東西寫一篇讀后感了。那要怎么寫好讀后感呢？以下是小編為大家收集的瓦爾登湖讀后感，僅供參考，大家一起來看看吧。

瓦爾登湖讀后感1

　　一百六十多年前的1845年7月4日美國獨立日這天，一個哈佛大學的28歲的畢業(yè)生亨利？梭羅獨自一人來到距康科德兩英里的瓦爾登湖畔，搭一間小木屋，自食其力，開始了他隱居山林的簡樸生活。他自己勞作耕種，不于外界發(fā)生任何關系，除了必須的勞動，他的剩余時間就用來觀察自然，思考問題，分析生活，評斷價值，批判習俗，探求怎樣實實在在的生活，怎樣體驗與經(jīng)歷有意義的生活。兩年零兩個月又兩天后，他回到文明世界，為我們留下了一本寧靜、恬淡、充滿智慧的書——《瓦爾登湖》。

　　選擇在一個寂寞的黃昏，獨自一人，翻開《瓦爾登湖》。時光如一江春水，在窗下翻書的沙沙聲里流過，流入瓦爾登湖。讀《瓦爾登湖》，我們可以聽得見蛙聲和鳥啼，看得見湖水的波紋和林中的霧靄，處處蘊含著返璞歸真的美麗。他記錄了觀察與體驗大自然的.詳細情況，為其賦予了通俗的哲學意義，這正是梭羅超越眾人所擁有的一切所在。反觀如今，充斥著追名逐利、物質(zhì)要求的時代，恐怕難以找到如此沉淀，專心體味生活意義的仙露瓊漿了，讓人們的心靈從沉重的物質(zhì)中解脫出來，回歸瓦爾登湖畔那種恬淡、寧靜的狀態(tài)，呼吸自由的空氣，體味什么是真正的生活，那些喚醒了我們沉睡的舊夢。

　　讀罷此書，我腦海中隱隱出現(xiàn)了一個頭戴草帽、短褐穿結、帶月荷鋤的人——陶潛

　　梭羅和元亮兄竟真有些相似，兩人都因厭惡世俗的追名逐利，厭惡趨炎附勢的污濁世風而隱居，都好自然、樂山水、愛流年，梭羅也曾在瓦爾登湖畔“種豆南山下”，兩人唯一的不同大概就是隱居時間了，梭羅只隱了兩年多，而陶淵明卻是藏了半輩子。

　　其實不在于時間，時間只是人們想象與虛構的產(chǎn)物罷了。重要的是心，隱居只是一種方式，而在心中留一片“瓦爾登”才是最具意義的。

瓦爾登湖讀后感2

　　原來你是這樣一本書,也許聽過書名《瓦爾登湖》，也許沒有聽過，看到密友手邊放著一本，作者是美國的亨利戴維梭羅，我腦子猜想這大概是一本濃情散文類書籍，或是一碗雞湯，并不是我愛翻的類型。只是臨近春節(jié)，突然想讓自己更慵懶一番，于是拿起翻閱，想象著拉薩的陽光、午后的咖啡，斜躺于沙發(fā)，應是一種美妙地享受。

　　書中內(nèi)容描述的是一個半世紀前梭羅在瓦爾登湖獨居的日子里所見所聞、所思所考，所以書本推薦標準了這是一本集文學、哲學與博物學于一身的書籍。我看的這個版本是由李繼宏翻譯，文字沒有過度優(yōu)美，恰到好處，讀來非常舒心，還能學習一些現(xiàn)在已經(jīng)不常用但是略顯古典的詞匯，這些句子和詞匯，就如一個優(yōu)雅的女子，沒有濃妝艷抹，也沒有素面朝天，讓人心曠神怡。而那些富有哲思的句子，雖然時隔快一兩百年，依舊適用當今時代，不論中外。

　　梭羅的鄉(xiāng)下生活，在我人生頭20年，有所經(jīng)歷，只不過我沒有搭建屋子的能力。但是梭羅燒柴火，我也燒柴火；梭羅種豆子、種土豆，我也種瓜果、撿土豆；梭羅沒事看花鳥蟲草、抓狗頭魚，我也逗鳥溜蟲吸貓擼狗、捉螃蟹；梭羅……梭羅反思著人類物質(zhì)生活、開發(fā)自然，而我盼望著長大，思索著這輩子做些什么才不至于在世界枉存。不過，這本書的最后幾個章節(jié)，寫瓦爾登湖的冬天，冬天的動物、冬天的湖，太過博物，略顯科學，不那么有趣。不知道是梭羅經(jīng)過幾年，想說的盡說了，或者已經(jīng)急切地期盼熱鬧的人群，不再有更多人文關懷和哲學思考。

　　瓦爾登湖的日子，美國已經(jīng)獨立半個多世紀，處在南北戰(zhàn)爭之前，正孕育著第二次工業(yè)革命。從書中也可以看出來，梭羅描述的重要機械，是他能夠聽到列車，他把它形容成鐵馬，聲音比作嘶叫，它象征著一個新的時代到來。這個時代里，人類對自然資源開始了新一輪的開發(fā)利用，比如那家開墾土地的愛爾蘭人，鑿冰的工人，帶著狗打獵的獵人。19世紀的礦業(yè)也是美國最主要的產(chǎn)業(yè)，不過在梭羅筆下未出現(xiàn)相關描述。似乎只要有好的資源，都會被掠走，梭羅能夠居住在瓦爾登湖，也是因為那是朋友新買的土地，說白了，梭羅蹭了一塊地，免費使用著。對自然資源的激進占用，反映當時的人們變得越來越貪婪，越來越虛偽，而瓦爾登湖的寧靜正逐漸失去，樹林逐漸稀疏，連某些獵物也不能被輕易打到。

　　極簡主義生活。雖然極簡主義這個詞目前被很多人歪解、誤解，包括我本人也沒有對它有一個具體的概念描述，但是我似乎又找不到一個更好的詞來歸納梭羅在瓦爾登湖的生活。雖然極簡主義是來源于上世紀的藝術界，只是后來才被用于生活、事業(yè)、思想、社交等領域，但是也不妨礙我們?nèi)�歸納一個上上世紀的人的無欲無求。在大自然，顯然沒有梭羅必須的生活物品之成品，所以他到湖邊的第一件事是蓋一間房子，有房子才有生計，但對于房子的需求僅僅是滿足遮風避雨和保暖，而對于那些繼承農(nóng)場、房屋、牲畜和農(nóng)具的同鄉(xiāng)，梭羅同情他們，他認為這些人被土地綁架，是土地的奴隸，這和現(xiàn)在中國的房奴是一樣的，也許我這么比較是自我安慰，因為我尚不是房奴，也沒做成房奴。他吃的也很簡單，生活在湖邊和森林，可以盡可能地吃到各式野果、自己種的蔬菜作物、釣的魚等等，但他有什么吃什么，不去為一日三餐煩惱，認為那是一股可怕湍急的漩渦。對于物質(zhì)的需求降至最低，滿足自己最低的物質(zhì)需求，梭羅的日子看起來過得很從容。但他顯然沒有與世隔絕，有很多愛看熱鬧的人去打擾他，也有慕名而來與他交流探討的人，他也去鎮(zhèn)上散步、聚會，去其他農(nóng)場，不過是放棄了眾多無效社交。關于他如何處理家里人太多又沒有充足食物的情節(jié)，到也幾分有趣，誰說現(xiàn)如今用不上他那些技巧呢，談天說地成為一種精神上、語言上的“食物”，說吃飯就顯得低俗了。

　　小屋里梭羅認為最值錢的東西，大概就是別人認為最不值錢的東西，就是書籍，他專門就閱讀寫了一個部分。只讀世界經(jīng)典的他，認為他的住所顯然更適合思考與嚴肅的閱讀。這種景象倒是讓我回憶起在鄂西大山的木屋生活，雖然短暫，到也有幾分相似，只是我弱讀書，但重觀察沒有問題。他關于讀書的見解，顯然也是適用于我們的，比如他說讀了一本薄薄的游記，就覺得很慚愧，等于白讀；讀希臘文的`作品，又因晦澀難懂，無法深入理解；現(xiàn)在粗制濫造的出版社推的書雖多，卻無助于讀者與作品人物的距離。這就告訴我們，讀書環(huán)境的重要性、讀經(jīng)典的重要性、語言的重要性和出版社的重要性。除了讀書、睡覺和與人交流之外，梭羅在瓦爾登湖其他所有時間，大概就只有觀察這么一件事了，他對湖、動植物、地理、氣候等等一切的觀察，應該不僅僅是記錄，而是在等待，等待那個頓悟的瞬間，這個頓悟能讓人豁然開朗、獲得新生，從而超越自己、面對往事萬物而淡然處之。

　　有人說《瓦爾登湖》就是梭羅的自言自語，不知所云，完全無法閱讀；但對于我來說，卻是十分親切、三分熟悉，如果我告訴你，在我還不完全會走路的時候，我可以在樹蔭下、田邊地頭獨自跟花草蟻蟲玩上大半天；無聊的時候，逼著一只又一只墻腳的螞蟻必須垂直向墻上爬，一直爬到窗臺才算勝利；我還會對著一顆草想象，如果我是這棵草，天吶，我日夜不能動，四季不能移，下雨下雪刮風了怎么辦，得是多么痛苦，我生長、抽葉、開花、結果又為了什么呢，生長一番，什么也沒留下！至今，我都認為，不能活得像一棵草一樣，我們很幸運，因為我們是人，可以思維，可以交流，可以走動，可以主動活著，而且可以主動活得有趣。不要問我何為有趣，我還不夠聰明回答這個問題，至少不要被周圍的謊言影響主見，終日限于后悔、抱怨，追求過好今天，大概就會有趣很多。

　　我覺得梭羅下面這段話還是受用的：“讓我們把自己安頓下來，好好地工作，用力去踩踏腳下的爛泥，那由成見、偏見、傳統(tǒng)、謊言和表象攪成的爛泥，去踩那遍布全球的臟水，那污染了倫敦和巴黎、紐約和波士頓和康科德、教會和國家、詩歌和哲學和宗教的臟水，直到我們的腳觸及堅硬的底部和安穩(wěn)的巖石，也就是我們所說的現(xiàn)實，然后我們說：’沒錯，就是這里。’有了這個立足點，你也許可以在洪水、迷霧和烈焰之下，建立一面墻壁或者一個國家，或者安全地豎起一根燈柱，又或者可以安個測量儀，不是測量尼羅河水位那種，而是測量現(xiàn)實的，以便將來的世代能夠知道，謊言和表象的洪水曾經(jīng)積聚得有多深。”

瓦爾登湖讀后感3

　　合上《瓦爾登湖》墨綠色的封面，一股清涼的湖水已然匯入心間，澄澈見底，將心境蕩滌得如一泓秋水，不染纖塵。正如徐遲先生在《序言》中所說：“《瓦爾登湖》是一本靜靜的書，一本寂寞的書，一本孤獨的書，是一本寂寞、恬靜、智慧的書。”它只適合在“寂寞和恬靜”時閱讀，靜靜地讀，讀得靜靜。我想，從這個意義上來說，《瓦爾登湖》是屬于心靈的。

　　這本書的封面上有這樣一幅耐人尋味的圖片：兩行向遠方延伸的鐵軌中間，立著無數(shù)挺拔的大樹。這是否是本書在以一種含蓄的方式暗示著我們別的一點什么？梭羅說：“來到這片樹林是因為想過一種經(jīng)過省察的生活，去面對人生最本質(zhì)的問題。”我在想，在現(xiàn)實的世界里，現(xiàn)代文明改造和穿越自然環(huán)境之前，是否也該多一些自省與自察？因此，從這個意義上說，《瓦爾登湖》又是屬于現(xiàn)時代的。

　　由此，《瓦爾登湖》在閱讀空間中占有兩個起點和終點，那就是心靈和現(xiàn)時代。

　　梭羅原是個要在人世有所作為而不是個出世的人，然而在兩年多的湖邊生活后，他看破了“紅塵”，感到人世擾擾，榮華富貴，不過是一個人的貪婪，他要對之心平氣和，一無所求。當然，一個人從對人世有所求到無所求，這是一場艱難的心路歷程。今天，我們觀照梭羅的這條起伏的心靈歷程，不知能否多一分理解和感悟。在這個豐富多彩的時代里，要一個人對生活無所求，那是苛刻，但對“所求”多一些節(jié)制，則是理性。我們無法也無需戒絕自己對生活的“所求”，但同時是否也該有些出世的精神來面對這個不復簡單的世界？在越來越考究的生活中，心靈的羅盤仍固執(zhí)地指向簡單和質(zhì)樸。因此，斑斕的VCD節(jié)目和濃釅的咖啡之外，讀一讀《瓦爾登湖》，讓心沾染一點湖水的靜謐清涼，多一分恬淡與灑脫，少一分浮躁，其實不是時髦，而是必需。

　　種豆、筑屋、焙制面包，對大多數(shù)享受城市文明的人來說，都是遙不可及的夢想。在今天，城市生活越來越便捷和考究的今天，又有誰向往這些呢？而且在地皮越來越緊張，自然生態(tài)環(huán)境日益萎縮的今天，有此夢想的人又能到何處實現(xiàn)呢？

　　現(xiàn)代生活給人類提供了幾乎隨心所欲的舒適，水泥建筑抒情地摩天，水泥路面光潔少塵，而地下水卻在不斷地下沉，天空出現(xiàn)臭氧空洞，酸雨腐蝕我們的視覺。我們在征服自然，改造自然的同時，又給自己埋下了生態(tài)陷阱，因而只能用回歸自然來安慰自己的無奈。我們的祖先在被自然奴役時，敬畏自然，崇拜甚至神化自然，而作為子孫的我們，卻顛倒過來，蹂躪、奴役、稱霸自然。

　　然而笑容還沒來得及綻放，歷史這塊魔方已經(jīng)從正面翻轉到反面：水土在流失，大地在沙漠化，物種在減少，人間變成污染的煙塵世界，自然又在嘲弄企圖稱霸地球的人類了。

　　如果我們少一些貪婪，少一些索取，如果人間多一處瓦爾登湖，人類就會多一條后路。這該是《瓦爾登湖》的一句隱語吧。《瓦爾登湖》是吉林人民出版社“綠色經(jīng)典文庫”中的'第一本，這樣的定位，也是編者的一番良苦用心吧。

　　梭羅在書中這樣表述：“不必給我錢，不必給我名譽，給我真理吧。”我想，這真理該是：熱愛自然，創(chuàng)造生活。

　　再次翻讀《瓦爾登湖》時窗外的綠葉已經(jīng)淡淡泛出一點秋意，近段時間突然瘋狂地喜歡上了大衛(wèi)。梭羅，那距離康科德兩公里的瓦爾登湖畔，那獨自在自己建造的小木屋里漁獵，耕耘，沉思，寫作的簡樸生活。從1845年到1847年，大衛(wèi)。梭羅－瓦爾登湖畔一個孤單的靈魂，在大自然的湖光山色中將思想和文字精心地打磨。

　　與我再次如期邂逅的文字此刻正靜靜地躺在電腦桌旁，因了翻譯家林志豪先生的生花妙筆，這本由海南出版社和三環(huán)出版社共同出品的著作方深深地吸引著我。也許當生活簡單到一日三餐，簡單到最后的財產(chǎn)是明亮的湖水和日月星辰，充滿了智慧的文字才能像潺潺流水清澈流淌，這些屬于作者自己的經(jīng)歷，一段從生活必需品如何獲取作為起點，然后才開始啟程前往夢中勝境的旅程。而當這求索著的靈魂將故鄉(xiāng)的牌位輕輕供奉在寧靜的瓦爾登湖畔，真正的精彩才幻化為迎風鋪展的畫布，一點一滴圓潤豐滿，最終造就了這部包括結束語在內(nèi)分為二十個篇章的自然隨筆被后人贊譽為“能夠塑造讀者的書籍”。

　　一本適合在夜深人靜，萬籟無聲之時細心品味的好書是難得的，《瓦爾登湖》這樣的經(jīng)典更是不會例外，當我在舒緩而純凈的文字中慢慢行走，總會有一些花朵般絢爛的靈光突現(xiàn)迫使我停下來，如果說一篇優(yōu)美的文字是我們風沙蒼茫的旅程上一處小小的綠洲，那么《瓦爾登湖》賜予我們的是一片遼闊的草原，我們既可以讓自然和人的心靈探索野馬般狂野地奔騰，又能讓個人體會到自力更生過簡單生活的那些經(jīng)驗和感悟，是如何在清晨閃動著露珠的光芒。當然，一個經(jīng)歷足夠豐富的讀者，還會從這本寧靜的經(jīng)典中品讀出對現(xiàn)代生活的揶揄和諷刺。我們可以認為這是一本簡明的書，因為她不晦澀，文字和文字間串聯(lián)成水晶珠鏈一樣的風鈴，使得思想不得不化為清晨刮起的陣陣微風，她時刻在直面我們的經(jīng)歷，我們的閱讀和思索。晨昏照耀下的樹林和季節(jié)變化間的鄉(xiāng)村和田野，水天一色下翩飛的歐鳥和樹叢里驚恐逃走的小獸，其實它們不僅屬于作家，在我們看似沉悶平淡的生活里，何嘗不是處處可以一窺它們的背影，而前提是我們必須相信：我們正擁有一個比晨起時更早，更神圣的黎明！

　　努力去做一個自由的人既幸福又卓絕，因為選擇和放棄從來都是我們必須面對的哥德巴赫猜想。當美國詩人弗羅斯特在他的名作《林中路》中深入探討了這個命題，其實他沒有給出我們答案；然而大衛(wèi)。梭羅卻在他描述瓦爾登湖的美麗文字中，寧靜又雄辯地給出了自己的一種回答。

　　月光一樣的隱居也許是我在這本書里讀到的最大的收獲，當我們也能在心中勾勒出自己的“瓦爾登湖”，我們就會在自己的人生里獲得這樣恬然的生活姿態(tài)，月光般明亮卻內(nèi)斂，月光般平靜卻非凡，隱居只是一種選擇，是否選擇其實并不重要，重要的是我們?nèi)找癸L塵仆仆的路途上，心內(nèi)心外都要撒滿一路月光。

瓦爾登湖讀后感4

　　不要認為《瓦爾登湖》引了若干孔夫子的話，就認為梭羅是在為別人的思想寫作，安寧筆記——給《瓦爾登湖》。他不是在借鑒中國人的山水觀念——也不是在模攀他們的生活方式：恰恰相反，他讓這些因素都為他一個人服務。事實上，從西方對中國古典哲學的研究來看，思想家們都是非常獨立的——他們從先哲的著述中汲取對自己觀點有所佐助的內(nèi)容，如伏爾泰選取“仁愛”，作為法國大革命的先驅(qū)性指導；又如英國人派使節(jié)訪問中國之前，他們一度非常崇拜儒學，因為這給予了統(tǒng)治階層一套非常完整且適合他們社會發(fā)展階段的體系模型——梭羅也不例外，東方為他的寧靜生活帶來了精神上印證。

　　不若更公平地講，除了現(xiàn)在已經(jīng)不合時宜的繁雜禮制（以為我們大部分人所更正為“禮節(jié)”）之外，西方人引用中國先哲的言語頻率還是相當高的：和西方的思辨與對微觀世界的思考不同，東方講求務實的哲學家們?yōu)楹髞碚咛峁┝素S富的理論依據(jù)。而對于梭羅的Walden，它們不過是修飾屋檐的雕花而已——雖然曾經(jīng)師從大名鼎鼎的Emerson，作者本身卻一點都沒有他身上的那種大宏觀的思想氣質(zhì)：梭羅的優(yōu)點在于細膩，機敏而不多疑，熱愛生活，并且熱愛屬于自己的思想（這也正是一個獨具者所必須具備的一項能力）。同時，他的文筆獨到優(yōu)美（這點毋庸置疑），也是使得這部書成功的一個原因。

　　下面從文中摘錄的語段，就是我認為梭羅寫得異常精彩的部分。

　　No.1

　　人類在過著靜靜的絕望的生活。所謂聽天由命，正是肯定的絕望。你從絕望的城市走到絕望的村莊，以水貂和麝鼠的勇敢來安慰自己。在人類的所謂游戲與消遣底下，甚至都隱藏著一種凝固的、不知又不覺的絕望。兩者中都沒有娛樂可言，因為工作之后才能娛樂。可是不做絕望的事，才是智慧的一種表征。

　　——簡樸生活

　　在這樣一段似乎有幾分斷章取義的文字里，我讀到另一種人生的表述：人類千百年來的生活一直都是如此，風云不驚，卻有沉重的暗流涌動。絕望是每個人天生所具備的氣質(zhì)，一切有關于命運的抵抗不過都是在拒絕這種與生俱來的氣質(zhì)：然而，在它面前我們卻都顯得如此渺小。對命運的服從于對命運的反抗之間，選擇本已經(jīng)讓人感受到極致的矛盾與痛苦——而絕大多數(shù)人的服從的絕望，則更多地體現(xiàn)于根本不能實現(xiàn)的勇氣的渴求。人類缺乏本身安寧的態(tài)度。在絕望的掙扎中，我們愈敗愈勇，卻越陷越深。

　　事實上我們少掉的，恰恰是真正帶給生活希望的安寧。我們與自己漸行漸遠，拋棄自己從前的生活方式，并想以變化來引領一種新的生活：但是真正的平靜也許正是這種看似絕望的外表所具備的，晨起晚歸的耕作，把夢想和星辰與風雨交織在一起。智慧并不強調(diào)避世，卻是追求一種看似粗劣，實則高逸的自然主義的生存。

　　瓦爾登湖畔的生活正是這個樣子。抑或，那也并不是瓦爾登湖周圍所有的棲居者所具備的生活——正如陶淵明種豆，梭羅也種豆，可是陶潛之所以得到“草盛豆苗稀”的成果，而遠遠不及后者的豐厚所得，原因就出在種豆的心境。我相信，前者的心雖然孤高，卻不能夠真正灑脫于塵世，不能夠與村野之間人類最為純潔的生活相融合；而梭羅卻將智慧帶到這種生活里，而歷史也證明他的勞作并不是為了逃離塵囂，而是一種對貼近大地的渴望。

　　No.2

　　然而，據(jù)我們知道的一些角色中，也許只有瓦爾登堅持得最久，最久地保持了它的純潔。許多人都曾經(jīng)被譬喻為瓦爾登湖，但只有少數(shù)幾個人能受之無愧。雖然伐木的人已經(jīng)把湖岸這一段和那一段的樹木先后砍光了，愛爾蘭人也已經(jīng)在那兒建造了他們的陋室，鐵路線已經(jīng)侵入了它的邊境，冰藏商人已經(jīng)取過它一次冰，它本身卻沒有變化，還是我在青春時代所見的湖水；我反倒變了。它雖然有那么多的漣漪，卻并沒有一條永久性的皺紋。它永遠年輕，我還可以站在那兒，看到一只飛燕但然撲下，從水面銜走一條小蟲，正和從前一樣。今兒晚上，這感情又來襲擊我了，仿佛二十多年來我并沒有幾乎每天都和它在一起廝混過一樣，——啊，這是瓦爾登，還是我許多年之前發(fā)現(xiàn)的那個林中湖泊；這兒，去年冬天被砍伐了一個森林，另一座林子已經(jīng)跳躍了起來，在湖邊依舊奢麗地生長；同樣的思潮，跟那時候一樣，又涌上來了；還是同樣水露露的歡樂，內(nèi)在的喜悅，創(chuàng)造者的喜悅，是的，這可能是我的喜悅。這湖當然是一個大勇者的作品，其中毫無一絲一毫的虛偽！他用他的手圍起了這一泓湖水，在他的思想中，予以深化，予以澄清，并在他的遺囑中，把它傳給了康科德，中學生作文《安寧筆記——給《瓦爾登湖》》。我從它的水面上又看到了同樣的'倒影，我?guī)缀跻�說了，瓦爾登，是你嗎？

　　——湖泊

　　對這樣的生活，我做不到不心存艷羨，但是卻也嘆服作者這種深沉的、對于家鄉(xiāng)的湖泊的愛。他的文字里充滿了美的敘述，仿佛有一支妙筆為伴——而這支妙筆，如果我們非要破譯它的身份的話，那么，這就是梭羅對家鄉(xiāng)的一種情懷。一個人即便有再強的語言功底，如果描寫自己心中所漠然的景物，也斷是寫不出任何美好的文章的。

　　梭羅是一個可以挖掘出許多東方性格因素的人。首先，他便是一個有三分歸隱情節(jié)的人。他生活于瓦爾登湖的那段時間，正是許多青年奮發(fā)于事業(yè)追求，而最不愿意回到村野之地的年華：在這一方面，他具有東方人格外提早的成熟，而從本質(zhì)上講，就是擁有異常寧靜的心態(tài)，超乎年齡的生活智慧。另一方面，他又擁有中國古代知識分子的覺醒意識：也就是說，他連最高級的“東方式”矛盾都具備。他支持反對美國蓄奴制度的運動，并且在這個運動的領導人約翰布朗被逮捕，且被判絞刑處死時，發(fā)表了為布朗辯護和呼吁的演講——這倒讓我聯(lián)想到了聞一多先生，雖然兩者又是世紀之隔，但我們所看到的精神內(nèi)涵式類似的。梭羅絕不是一個避世的、或者說是真正厭倦生活的人，恰恰相反，他的性格如此鮮活，和他家鄉(xiāng)美麗的瓦爾登湖完美地契合。

　　既然前面提到了東方性格，我們便能夠容易地聯(lián)想到中國人的一種特殊的情懷：寄情山水不如說是寄情于自己的性格，這一點，飽讀東方經(jīng)典的梭羅不會不明白。抑或，兩句話就能概括他對這座湖泊的深情之本：一句是俗話，“一方水土養(yǎng)一方人”，另一句則是李白的“相看兩不厭”——不過青蓮居士所寄乃是高山罷了。Nostalgia & narcissism，終究是連在一起的。

　　No.3

　　如果一個人聽從了他的天性的雖然最微弱，卻又最持久的建議——那建議當然是正確的——那他也不會知道這建議將要把他引導到什么極端去，甚至也會引導到瘋狂中去；可是當他變得更堅決更有信心時，前面就是他的一條正路。一個健康的人內(nèi)心最微弱的肯定的反對，都能戰(zhàn)勝人間的種種雄辯和習俗。人們卻很少聽從自己的天性，偏偏在它帶他走入歧途時，卻又聽從起來。結果不免是肉體的衰退，然而也許沒有人會引以為憾。因為這些生活是遵循了更高的規(guī)律的。如果你歡快地迎來了白天和黑夜，生活像鮮花和香草一樣芳香，而且更有彈性，更如繁星，更加不朽，——那就是你的成功。整個自然界都慶賀你，你暫時也有理由祝福你自己。最大的益處和價值往往都受不到人們的贊賞。我們很容易懷疑它們是否存在。我們很快把它們忘記了。它們是最高的現(xiàn)實。也許那些最驚人、最真實的事實從沒有在人與人之間交流。我每天生命的最真實收獲，也仿佛朝霞暮靄那樣地不可捉摸，不可言傳。我得到的只是一點兒塵埃，我抓住的只是一段彩虹而已。

　　——更高的法則

　　人以什么心態(tài)活著，很大程度上決定他會怎么活著。一個憂郁的人永遠不可能獲得他所追求的快樂，相反，他的生活會變得更加憂郁而自閉，以適應他永遠抬不起頭的心態(tài)。同樣道理，一個自以為自己可以由稟賦所鞭策的人最終會為稟賦所驅(qū)使——錯并不在人的天性本身，也許卻只是在駕馭中一個小小的方向性失誤。從某種程度上來說，這樣的關聯(lián)是低級的，卻也是最容易創(chuàng)造的。人把自己和周圍的環(huán)境聯(lián)系在一起而營造一種心緒，事實上是沒什么難度的——但若想用心靈去破解一種心緒，則要遵從一個完全不同于此的法則。

　　如果說人生的變遷相當于一個運動，變化才是主要成因的話，那么在高一個層次的思想中，我們應該回歸一個更為平靜的層面，那就是“守恒”：好像每一天太陽都會升起，每一次太陽升起都會使大地遍灑歡樂與希望那樣，人生在這個層面上時是薄的，卻也是真實而偉大的。我們的獲得看似是微小而不值得一提的，但是這種平淡而不張揚（中國人謂之“中庸”）的生活正是以這種方式使得人們獲得明慧的思想，并將這個世界改造得更美好的。

　　N0.4

　　像湖水一樣，瓦爾登的冰，近看是綠的，可是從遠處望去，它藍藍的很美，你很容易就辨別出來了，那是河上的白冰，或是四分之一英里外的湖上的只是微綠的冰，而這是瓦爾登的冰。有時候，從挖冰人的雪車上，有一大塊冰掉在村中街道上，躺在那里有一星期，像一塊很大的翡翠，引起所有過路人的興趣。我注意到瓦爾登的一個部分，它的水是綠的，一俟凍結之后，從同一觀察點望去，它成了藍色。所以在湖邊的許多低洼地，有時候，在冬天，充滿了像它一樣的綠色的水，可是到了第二天，我發(fā)現(xiàn)它們已凍成了藍色的冰。也許水和冰的藍色是由它們所包含的光和空氣造成的，最透明的，也就是最藍的。冰乃是沉思的一個最有趣的題目。他們告訴我，他們有一些冰，放在富萊喜湖的冰棧中已有五年，還是很好的冰。為什么一桶水放久了要臭，而凍冰以后，卻永遠甘美呢？一般人說這正如情感和理智之間的不同。

　　——冬之湖

　　我關注的是最后兩句話。這兩句話使我感受到自然教誨的偉大——雖然這也不是梭羅的首創(chuàng)，它們對我卻有一種超乎文本本身的啟示。

瓦爾登湖讀后感5

　　第一次見到這本《瓦爾登湖》是在大學四年級準備考研的那段日子。一天，像往常一樣走進了學校大門對面的書店。在一排排花花綠綠的書籍中，我一眼望見了這本書，白色的底，綠線對景物進行勾勒，很意象的畫出一幅寧靜湖面被松林環(huán)繞的樣子。剎那間，感覺自己的嘈雜的世界瞬間安靜了。封面上赫然寫著Walden這幾個英文字母，我暗暗在想，這究竟是一本怎樣的一本書籍。后面細細翻開，原來是一個遠離塵世喧囂的一個獨居作者，寫了他在康萊德鎮(zhèn)附近瓦爾登湖畔的兩年生活的時光。

　　他自己劈柴、建屋子，房間里沒有過多的陳設，僅有的三把椅子也是為了適時而必要的社交。我忽然覺著，梭羅這個自然主義作家有著自己生活的人生信條，不僅僅要事事親力親為，讓每一秒鐘都流逝著有意義，也不讓無意義或者太多無謂的社交而打亂生活的節(jié)奏。每每內(nèi)心有嘈雜的聲音升起，翻一翻就能讓自己瞬間獲得安靜的力量。有時候，輕輕的吟誦這每一句英文文字，都覺得像一篇篇絕美的詩篇。究竟是在怎樣美的地方，或者內(nèi)心有著怎樣的生活美學和審美的眼光，才能寫出這樣自然而又詩意的句子。在一次查閱資料的時候，我才無意中了解到作者是由于至親弟弟的一次意外身亡后，內(nèi)心受到極大的沖擊而因此從大城市抽離，來到有著怡人風景的瓦爾登湖生活。

　　而我們作為現(xiàn)代社會中生活的人，每天在工作和生活中所面對的壓力和困難，是不是也要給自己一片像瓦爾登湖這樣的凈土，讓自己休養(yǎng)生息，重換心境。而經(jīng)科學證實，大自然和植物的芳香確實是有治愈人心靈的力量。作為互聯(lián)網(wǎng)信息大爆炸的今天，每天都充斥著大量而無意義的信息。隨著日漸增長的生活壓力，許多生活在城市中的年輕人感到無法喘息。試想，是不是每個人都需要給自己的內(nèi)心留有像瓦爾登湖這樣的一片靜地，給自己釋放壓力和重獲心靈呼吸的力量。而最近在社交平臺上大火的李子柒，就像現(xiàn)代女版的“梭羅”，在深圳打拼之后，回到自己四川老家開始自己自足的鄉(xiāng)野生活。她自己劈柴、生火，上山砍竹，就為了給自己打造一個具有古風的秋千，自己塑泥灶只為給自己烤一個香軟的面包，在時令季節(jié)里做青梅酒，把自己的生活過成了只有古詩中才會出現(xiàn)的意境，吸引了大批城市青年的追捧和艷羨。

　　反觀這本《瓦爾登湖》，我在想，一百多年前的梭羅究竟想告訴我們什么呢?當時正處于19世紀，經(jīng)歷過工業(yè)革命后的美國，一派欣欣向榮的景象。蒸汽火車，電力時代，都給人們生活帶來了極大的便捷，而梭羅卻一針見血的指出人們并不善用工具，有的人乘坐火車只是為了去城里消磨時光。這何嘗不像是現(xiàn)代生活的我們，自認為聰明的使用了手機和互聯(lián)網(wǎng)，卻殊不知每天被無謂的信息和虛擬社交浪費了大把的時間，我們自認為在使用工具，實際上卻被工具所綁架了，被動的.活在一個由看不見的互聯(lián)網(wǎng)生態(tài)圈中。這個時候，也許我們要像梭羅一樣，抽離其中，真真切切的明白自己的所需所想，并規(guī)劃好自己的生活節(jié)奏。我們倒不必像梭羅那樣，離自己最近的鄰居都需要2公里的距離。而是放下手機，找到自己的生活狀態(tài)，拾起一本好書，坐在咖啡廳自己喜歡的角落，品一杯好咖啡，抑或是在風景怡人的公路上，大汗漓漓的跑3公里，規(guī)劃好自己每月和每周的目標，去一個心怡神往已久的城市感受當?shù)氐娘L情......總之，就是體驗美好的生活，好好的把握當下，努力的去感受生命和生活贈與我們的每一個瞬間。

瓦爾登湖讀后感6

　　普希金曾經(jīng)說過:跟隨偉大人物的思想，是一門最引人入勝的科學。——題記

　　人的一生，總要沉浸于某些情感，感悟前人的偉大思想，最好的方式便是將自己同化與一本書籍之中，與書中形形色色的人物相伴，體會他們的喜怒哀樂，進而透過他們的性格特點揣測作者的意圖和他要表達的情感，亦或是反映的社會現(xiàn)實。這便是讀書真正的意義所在。

　　捧一本精致的圖書，泡一杯熱茶，任由一縷縷的陽光灑在書頁上，而思緒早已隨著書中的思想而去。有幸拜讀了梭羅的《瓦爾登湖》，感觸頗深。

　　斷斷續(xù)續(xù)而細致入微地讀了進半月，愈發(fā)地為書中蘊含的思想所折服。當閱讀的時候感覺很享受，但合上書的時候，才發(fā)現(xiàn)自己知識的匱乏，思想的荒蕪。作者的思想深邃如海，充滿了哲學思想和隱喻，真正能讀懂的只有一小部分。

　　“瓦爾登湖”曾在諸多的文字作品中出現(xiàn)，都是“心靈故鄉(xiāng)”的代名詞。如何懷宏所說“我們每個都可能有一塊真正屬于自己的地方，是我們心靈的的故鄉(xiāng)，精神的家園，他給我們活力，給我們靈感，給我們安寧。”《瓦爾登湖》描繪的大概就是這樣一個地方，在社會飛速發(fā)展，人們普遍創(chuàng)業(yè)，激進的年代，唯有索羅能夠果斷的放下一切離群索居。他享受那種親近自然的，哲人般思考而不需要交流的生活，他只是簡單地進行勞作，對自己的生活做一個簡短但深刻的描繪。他是一個博學而善于深入思考的人，所以他的這一作品為后人所贊揚，所理解，賦予了深刻的時代和社會意義。

　　其實很多人都無法擁有這樣的生活，當時如此，現(xiàn)在亦然，在當時的時代背景下，更多的人無法承受社會壓力，進而造成了思想上的虛無，繪制出屬于自己的“故事”。每個人都生活在半夢半醒的狀態(tài)之中，故事就像一個烏托邦，在這里可以忘掉生活的一切煩惱，此即為我們“夢”的`狀態(tài)，生活的重擔壓在我們肩上使我們不愿意醒來，寧愿沉浸在這種虛幻的快樂中虛度時日。而有當一日,我們真正醒來,卻發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實生活與自己的故事中的幻想，與自己趨于完美的夢大相徑庭時,有些人會直面現(xiàn)實,而更多的人會沉淪而至形成惡性循環(huán)。為自己編造各種美好的故事以維持生存，處于一種精神麻木狀態(tài)。但可悲的是，對于此類事，故事只會帶給他們痛苦而不會帶來最終的歡樂。

　　或夢，或醒。夢是虛幻的，我們總要醒來。我認為，夢來源于生活而高于生活。同理，故事也是如此。在此，我用狹隘的目光看待夢與故事，且將其看作是人們對美好生活的一種希冀或是追求。因此，我們每個人都要譜寫屬于自己的故事。可能沒有多么轟轟烈烈，但一定要真實可感。或許沒有那么多跌宕起伏的片段，但一定要活出真正的自我。《瓦爾登湖》為我們構建的就是這樣一個場景，其中的情節(jié)也或多或少的在我們現(xiàn)實生活中折射出來。

　　最終，我明白了這樣一個道理：存在即合理，每一個故事都有其存在的意義。但并不是每一個都值得我們?nèi)ゼ毤毱纷x。夢與故事終究是一種虛妄，腳踏實地才是生活真義。每一本書只能為我們構建一個理想化的場所，我們從中學到的更多的應該是對生活的指導意義，通過書中傳遞的思想充實自身，這應該就是書籍為我們帶來的最大的好處吧。

　　朝聆滴翠，晚賞蒼郁。

　　坐覽湖景，仰觀星辰。

　　棲一湖以覽天地，居一宅以閱人生。

　　在柔和的月光下，

　　讓我們心靈沉醉，隨波飄蕩。

　　任輕風在蘆葦中沙沙作響，

　　任潺潺的湖水碧波蕩漾！

瓦爾登湖讀后感7

　　時至今日，依然有必要再讀《瓦爾登湖》。夜深，當我們的心情逐漸平靜，更能體會到書中是語語驚人，字字閃光。《瓦爾登湖》能引領人進入一個澄明、恬美、素雅的世界;它是心靈的一方凈土，在那里，我們將擺脫世俗的困擾，領會精神的自由。

　　《瓦爾登湖》這本書的思想是崇尚生活，熱愛大自然的風光，內(nèi)容豐厚，意義深遠，語言生動，意境深邃，就像是一個智慧的老人，閃現(xiàn)哲理靈光，又有高山流水那樣的境界。思想的深刻性，是書中最能觸動我的一點。

　　對于生命，我們有上千種的方式去嘗試、測定。就像過圓心的直線有無數(shù)條一樣，生活的方式也是多種多樣。人們贊美而認為成功的生活只有一種，我們?yōu)槭裁匆�以貶低其他生活方式的代價來夸大這一種呢？因此梭羅到林中去，他希望謹慎地生活，只面對生活的基本事實，看看是否學到了生活要傳授的東西。免得到了臨死的時候，才發(fā)現(xiàn)自己根本就沒有生活過。如書中所言，“我來瓦爾登湖，不是去節(jié)儉地生活，也不是去揮霍，而是要盡可能減少麻煩做一些私事，免得因缺乏常識和生意頭腦而輸?shù)煤軕K”。實踐是檢驗真理的唯一標準，如果沒有經(jīng)過驗證，我們憑什么說我們現(xiàn)在所過的生活就是最好的。

　　梭羅思想的深刻性在衣、食、住、行均有體現(xiàn)。

　　說到衣服，梭羅認為只要保持身體溫度即可。而我們買衣服，往往是因為追求新求新奇，還要考慮別人的看法，但卻很少考慮這些衣服是否真正實用。書中說到，“一般人為了衣服費盡心思，衣服要穿得入時，至少要整潔，不能有補丁，至于他們自己有無健全的心志，卻從不在意”。有一些人把生命的精力花在打扮，取悅別人身上，卻忽略了自己真正要的是什么。

　　“民以食為天”，我們現(xiàn)在都講求食物的均衡和營養(yǎng)。可《瓦爾登湖》里面有一段話，“一個農(nóng)夫曾一本正經(jīng)的對我說：你不能只靠蔬菜活著，光吃著蔬菜是不會讓你的骨骼變得強壯和發(fā)育完全的。所以每天他都會虔誠地拿出一部分時間為他的骨骼提供粗糙的養(yǎng)料，他走在牛的后頭，自言自語。讓這用蔬菜塑造了骨骼的耕牛拉著犁耙有恃無恐地向前沖，突破一切障礙”，在養(yǎng)生節(jié)目大行其道的同時，我們每個人心中要有自己的一把秤，去衡量哪些才是生活的必需。

　　梭羅在住方面的獨到見解或許可以給即將或終將成為房奴的大學生提供借鑒。正如書上所說“每一個覺得日子艱難的人可以花一美元買一只箱子，鉆幾個窟窿，至少可以放進些空氣，下雨天和晚上就可以鉆進去，蓋上蓋子，這樣他的靈魂便自由了。外出時，也不會有房主、房東攔住你要房租。多少人為了一只更大更豪華的箱子的租金，煩惱不斷;而他是不會凍死在這樣的一只小箱子里的”。有時得到房子的我們并沒有因此而變富，倒是更窮了，因為房屋占有了我們。

　　很多同學酷愛旅行，每到一處，必拍照留念。我以為書中詩人的占有才是真正的占有。書中的原話“我總是看到一個詩人，在欣賞了一片田園風景中的最珍貴部分之后，就揚長而去，那些固執(zhí)的農(nóng)夫還以為他拿的只是幾個野蘋果而已。詩人早把他的農(nóng)場寫進了詩歌”。真正的占有，更應是心靈的占有。

　　書中思想的深刻性，還體現(xiàn)在他對人生的.思考上。

　　梭羅喜歡給自己的生命留有更多余地。他經(jīng)常坐在陽光上的門前，從日出坐到正午，坐在松樹，山核樹和黃櫨樹中間，在沒有打擾的寂寞與寧靜之中，凝神沉思。他在這樣的季節(jié)中生長，好像玉米在夜間生長一樣，比任何手上的勞動好得不知多少了。梭羅認為這樣做不是從他的生命中減去了時間，反而是增添了許多。

　　人們總是樂于譴責無所事事，而碌碌無為不更應該受到譴責嗎？我們是不是應該讓生活簡單點，真正地做著自己喜歡做的事。沒必要焦頭爛額地被生活的瑣事所牽絆。我想一個人若能自信地向著他的夢想行進，努力經(jīng)營他所向往的生活，他可以獲得意想不到的成功。

　　“生長在雜草蔓生的林間小路上的香蕨木和木藍上的露珠會把你下半身打濕。叢生櫟的葉子泛著光，好似有液體在上面流過。透過樹木看見的小塘像天空一樣滿是光亮。你見到月光從森林深處一個個樹樁上返射回來，仿佛她在照耀萬物時有所選擇，她的星星點點的光芒使人想起一種叫做月亮籽的植物——似乎是月亮把它們種在這些地方……”。梭羅說，瓦爾登湖是神的一滴，也是最接上帝和天堂的地方。

　　愿我們每個人的內(nèi)心像美麗的瓦爾登湖一樣，生活得平靜，自在、坦然、簡單。

瓦爾登湖讀后感8

　　26個月的時刻，不僅僅隔著禮貌與原始的距離，還橫亙了平靜與喧囂的對話。美國作家亨利·梭羅以沉思者的身份，隱居在他自己親手搭建的木屋中，在康橋德城的瓦爾登湖上，過著與世隔絕般的閑適生活——建房、開阡陌、種豆，“一蓑煙雨任平生”。

　　他說：“來到這片樹林僅僅是正因自己想過一種靜靜省察的生活，有時刻去應對人生最本質(zhì)的問題。”瓦爾登湖很美，梭羅樂此不疲重復著單一的事情，釣魚、烘焙蛋糕、理解訪客;一天虔誠勞動休憩、閱讀。瓦爾登湖很美，晨昏下變幻的樹林，四季迥異的湖面，沼澤上低飛的鷹隼。那是青春女神赫柏經(jīng)過的伊甸園，即使經(jīng)歷凜冽、炎熱，仍不變春天漫溯的蹁躚。“若至春和景明，波瀾不驚，上下天光，一碧萬頃;沙鷗翔集，錦鱗游泳;岸芷汀蘭，郁郁青青。”在纖塵不染的美中，我們開始“省察”禮貌人需要鉛色冰冷的物質(zhì)世界。

　　“禮貌人走過的足跡，只留下一片荒涼。”原始與禮貌，隔了時刻，隔了人本質(zhì)的遷途。在那個茹毛飲血的'年代，人們敬畏它，愛護它;但在這個日日笙歌的年代，人類挑釁它、剝削它!這是一張在私欲中暴露的人類猙獰的面孔!“你侮辱著大地，居然還敢議論天堂。”梭羅憤懣地說，但盡管如此，瓦爾登湖仍在生長著，如同大自然寬恕了我們無節(jié)制的打擊，以強者的姿態(tài)，漠視了我們可笑的癲狂。

　　大自然的美是一種本返璞歸真后的自由。李太白懂這個道理，仕途失意流連祖國山河，一壺酒飲盡蜀道廬山白帝城;陶潛懂這個道理，傲骨不為三斗米折腰，隱居“中無雜樹，芳草鮮美”的桃花源;周莊懂這個道理，論魚夢蝶逍遙游，不爭世俗與天共生與物為一。

　　孟子曰：“數(shù)罟不入洿池，魚鱉不可勝食。”家中的長者說“靠山吃山，吃山養(yǎng)山。”自然的饋贈，是古人珍惜的，乃我們踐踏的，我們視如草芥的，將來人們視如珍寶。

　　大自然是貧匱而風雅的智者，安之若素走過顛沛流離的歲月，被戰(zhàn)火、硝煙泯滅了模樣，卻依舊笑傲人間。而我們，要做仁者，仁慈寬厚對待環(huán)境，才能永存。

瓦爾登湖讀后感9

　　時至今日，依然有必要再讀《瓦爾登湖》。夜深，當我們的心境逐漸平靜，更能體會到書中是語語驚人，字字閃光。《瓦爾登湖》能引領人進入一個澄明、恬美、素雅的世界；它是心靈的一方凈土，在那里，我們將擺脫世俗的困擾，領會精神的自由。

　　《瓦爾登湖》這本書的思想是崇尚生活，熱愛大自然的風光，資料豐厚，意義深遠，語言生動，意境深邃，就像是一個智慧的老人，閃現(xiàn)哲理靈光，又有高山流水那樣的境界。思想的深刻性，是書中最能觸動我的一點。

　　對于生命，我們有上千種的方式去嘗試、測定。就像過圓心的直線有無數(shù)條一樣，生活的方式也是多種多樣。人們贊美而認為成功的生活僅有一種，我們?yōu)槭裁匆�以貶低其他生活方式的代價來夸大這一種呢？所以梭羅到林中去，他期望謹慎地生活，只應對生活的基本事實，看看是否學到了生活要傳授的東西。免得到了臨死的時候，才發(fā)現(xiàn)自我根本就沒有生活過。如書中所言，“我來瓦爾登湖，不是去節(jié)儉地生活，也不是去揮霍，而是要盡可能減少麻煩做一些私事，免得因缺乏常識和生意頭腦而輸?shù)煤軕K”。實踐是檢驗真理的唯一標準，如果沒有經(jīng)過驗證，我們憑什么說我們此刻所過的生活就是最好的。

　　梭羅思想的深刻性在衣、食、住、行均有體現(xiàn)。

　　說到衣服，梭羅認為只要堅持身體溫度即可。而我們買衣服，往往是因為追求新求新奇，還要研究別人的看法，但卻很少研究這些衣服是否真正實用。書中說到，“一般人為了衣服費盡心思，衣服要穿得入時，至少要整潔，不能有補丁，至于他們自我有無健全的心志，卻從不在意”。有一些人把生命的精力花在打扮，取悅別人身上，卻忽略了自我真正要的是什么。

　　“民以食為天”，我們此刻都講求食物的均衡和營養(yǎng)。可《瓦爾登湖》里面有一段話，“一個農(nóng)夫曾一本正經(jīng)的對我說：你不能只靠蔬菜活著，光吃著蔬菜是不會讓你的骨骼變得強壯和發(fā)育完全的。所以每一天他都會虔誠地拿出一部分時間為他的骨骼供給粗糙的養(yǎng)料，他走在牛的后頭，自言自語。讓這用蔬菜塑造了骨骼的耕牛拉著犁耙有恃無恐地向前沖，突破一切障礙”，在養(yǎng)生節(jié)目大行其道的同時，我們每個人心中要有自我的一把秤，去衡量哪些才是生活的必需。

　　梭羅在住方面的獨到見解或許能夠給即將或終將成為房奴的大學生供給借鑒。正如書上所說“每一個覺得日子艱難的人能夠花一美元買一只箱子，鉆幾個窟窿，至少能夠放進些空氣，下雨天和晚上就能夠鉆進去，蓋上蓋子，這樣他的靈魂便自由了。外出時，也不會有房主、房東攔住你要房租。多少人為了一只更大更豪華的箱子的租金，煩惱不斷；而他是不會凍死在這樣的一只小箱子里的”。有時得到房子的我們并沒有所以而變富，倒是更窮了，因為房屋占有了我們。

　　很多同學酷愛旅行，每到一處，必拍照留念。我以為書中詩人的占有才是真正的占有。書中的原話“我總是看到一個詩人，在欣賞了一片田園風景中的最珍貴部分之后，就揚長而去，那些固執(zhí)的農(nóng)夫還以為他拿的只是幾個野蘋果而已。詩人早把他的農(nóng)場寫進了詩歌”。真正的占有，更應是心靈的占有。

　　書中思想的深刻性，還體此刻他對人生的思考上。

　　梭羅喜歡給自我的生命留有更剩余地。他經(jīng)常坐在陽光上的`門前，從日出坐到正午，坐在松樹，山核樹和黃櫨樹中間，在沒有打擾的寂寞與寧靜之中，凝神沉思。他在這樣的季節(jié)中生長，好像玉米在夜間生長一樣，比任何手上的勞動好得不知多少了。梭羅認為這樣做不是從他的生命中減去了時間，反而是增添了許多。

　　人們總是樂于譴責無所事事，而碌碌無為不更應當受到譴責嗎？我們是不是應當讓生活簡單點，真正地做著自我喜歡做的事。沒必要焦頭爛額地被生活的瑣事所牽絆。我想一個人若能自信地向著他的夢想行進，努力經(jīng)營他所向往的生活，他能夠獲得意想不到的成功。

　　“生長在雜草蔓生的林間小路上的香蕨木和木藍上的露珠會把你下半身打濕。叢生櫟的葉子泛著光，好似有液體在上頭流過。透過樹木看見的小塘像天空一樣滿是光亮。你見到月光從森林深處一個個樹樁上返射回來，仿佛她在照耀萬物時有所選擇，她的星星點點的光芒使人想起一種叫做月亮籽的植物——似乎是月亮把它們種在這些地方……”。梭羅說，瓦爾登湖是神的一滴，也是最接上帝和天堂的地方。

　　愿我們每個人的內(nèi)心像美麗的瓦爾登湖一樣，生活得平靜，自在、坦然、簡單。

瓦爾登湖讀后感10

　　荀子在《勸學》篇中說：“君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。”荀子認為，“君子”只要廣泛地學習并且每天堅持檢查反省自己，就會智慧明達行為沒有過失，如此也就達到了圣人的境界。基于這一點來說，梭羅完全做到了，所以他是一位圣者。從《瓦爾登湖》中可以看出，年輕的梭羅閱讀了大量的著作，不僅有古希臘的的經(jīng)典，而且有東方的經(jīng)典，中國的和印度的。他引用經(jīng)典信手拈來，可見他博聞強識。他愛思考，思考需要安靜，于是他選擇孤獨，逃避紅塵的喧囂，孤身只影來到瓦爾登湖畔，親身建起一棟小木屋，每天與飛禽走獸為伴，靜心觀察，從大自然中獲取智慧。梭羅記錄下他的觀察和思考所得，字里行間閃爍著智慧的光輝，照亮人們?nèi)松�旅途中布滿荊棘光線暗淡的小徑。

　　司馬遷在《貨殖列傳序》里曾引用過當時的諺語：“天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。”這句話揭示了追求利益是普天下全人類的本性。追求利益無可厚非，因為人首先要解決生存和生活問題。但問題是，如果生存和生活已經(jīng)沒有什么問題了，卻還無止境地全身心地追逐利益就有問題了。本來追求利益是手段，現(xiàn)在卻變成了目的'。在利益至上者的眼里，“他可以把風景，甚至可以把上帝都拿到市場去拍賣，如果這些可以給予他一些利益……在他的田園上，沒有一樣東西是自由生長的，他的田里沒有生長五谷，他的牧場沒有開花，他的果樹上沒有結果，都只生長了金錢；他不愛他的水果的美，他認為非到了他的水果變成了金錢時，那些水果才算成熟。”梭羅毫不客氣地譏諷瓦爾登湖附近的田莊主人。其實這種人永遠不會斷子絕孫。曾幾何時，某些人看到一望無際的蘆葦蕩，不想怎么保護好世界罕有的寶貴的濕地，而是想怎樣把下面幾百米深處的石油抽取出來變成金錢；或者把原本用于保護濕地的資金在蘆葦蕩里修建木板路，美其名曰“發(fā)展旅游經(jīng)濟”，收門票賺游客的錢，嚴重危害了濕地的動植物的生長和繁殖。對這類人，梭羅甚至這樣罵道：“在一個高度的文明底下，人的心和人的腦子變成了糞便似的肥料！”

　　人的心和腦子是怎么變成了肥料的？利欲熏心，利令智昏。對金錢、財富的欲望與毒癮一樣難以克制。其實人的絕大多數(shù)欲望都是多余的。梭羅在《瓦爾登湖》中詳細列出他在瓦爾登湖畔建造木屋所需費用，他第一年種地所獲得的收入以及支出。梭羅用他親身實踐告訴人們，僅僅為了生存和生活，其實是不需要太多的時間精力和金錢。他用一部分時間勞作，其余大部分時間徜徉于湖山之間，觀察，感受，思考。梭羅說：“一個人越是有許多事情能夠放得下，他越是富有。”他的這句話讓我聯(lián)想到現(xiàn)在人們常說的一句話“窮得只剩下錢了”，金錢和財富，并不代表“富有”。小品《不差錢》里的一句經(jīng)典臺詞：“人生最痛苦的是，人死了，錢還沒花了。”

　　《羊城晚報》上曾刊登一篇題目為《砍掉百分之九十九的欲望》的文章，作者申霞艷說：“常立在窗邊看到園藝工人修剪樹枝，常感到納悶，這樣的大刀闊斧不會損傷樹干嗎？園藝工告訴我，修剪枝葉會讓樹的主干獲得更多營養(yǎng)，長得更好。我此后天天觀察，發(fā)現(xiàn)一段時間之后，樹的確更加挺拔更加茂盛了。由此，我想到人。身體的肥胖是可見的，我們可以像園藝工人修建枝條一樣來定期減掉多余的脂肪；可是心靈的肥胖呢？我們可有給欲望減肥的意識？”“砍掉一些欲望。我們可以通過沉思默想和靈魂對話，將虛假的欲望從心上剔除。”

瓦爾登湖讀后感11

　　“你的心安靜下來嗎?你最好還是讓你的心安靜下來，再打開這本書。”譯者徐遲的.序，如是說。

　　第一次沒看完，就放下了；第二次，跳躍式抽讀。現(xiàn)在，她已經(jīng)在我的枕邊，不論是失眠之夜，或是閱讀那本書累了，我都會再次拿起她。

　　吸引的已不再是那優(yōu)美的白描。只為走進那種意境浮躁的心會漸漸安靜，喚醒你5000年前的記憶。看，你在那里：和山、和水、和樹、和百鳥魚蟲、和一切，簡單自足生活著！

　　你的心安靜下來嗎?你最好打開這本書，讓你的心安靜下來......

瓦爾登湖讀后感12

　　很多人一輩子都沒有按照自己夢想的方式去生活，其中一個原因，就是沒有停下來感悟和思考。

　　亨利·戴維·梭羅是不屬于很多人中的。

　　1845年春天，28歲的梭羅，提著一把斧頭，來到他的'老家馬薩諸塞州康科德城的瓦爾登湖畔，在附近村民的幫助下，只花不到29美元，就建起了一棟小木屋。

　　梭羅在小木屋里住了兩年多，其間，除了躬耕田地種糧種菜解決吃飯問題，其余時間便是讀書，讀大自然，以及感悟與思考。

　　梭羅把第一年的觀察和思考所得記錄下來，1854年出版了《瓦爾登湖》。

　　于是，這個名不見經(jīng)傳的瓦爾登湖，因為《瓦爾登湖》而舉世聞名，成為文學的圣地和精神的家園。

　　梭羅是一位超凡脫俗的圣者，《瓦爾登湖》是一本充滿智慧的書，給人以啟迪。

瓦爾登湖讀后感13

　　read through some of the more than half of the "walden pond", to be honest look at a lot of paragraphs do not really understand, but say it is fun sections of animals that people read fresh.

　　the first animal is the rooster attention, and that the most common birds, however the author's pen in the air all of a sudden and very poor. thoreau is the author described them this way: the rooster, pheasant was originally, and their chirping is the world's most beautiful music, better than all the other animals, but most of the time to fill the gaps in their voice is their wife - the mother chickens are noisy, it's no wonder that they ultimately can only be the poultry, not to mention what kind of a chicken egg. these words can not help people desperately want to remember the music chenming rooster, the result was a loss, except in writing from the mechanical "oo" sound. as for the hen, they can only remember them after the end of each time it is under the "giggle" to stop the called.

　　walden pond, how can there are so many wild animal? every day it seems that the author and not the name they say hello. are familiar with ant, but where the ants are like the soldiers how to ah, make that an ant war was afraid to read the small bio of contempt. lovely fledgling partridge destitute people, they only obey the instinct of mothers and their own oh, the fullness of their long feathers of the body of small branches and leaves together to maintain the same posture, where to stay motionless, it picked up when a stranger or follow it, it continues to stay as motionless, or take your eyes clean. scary, of course, most diving birds, and it always sent laugh, when it is from this lake first dive, the observer much hunting or after a lot of fun. what it is, you can go to the bottom of the lake to fish in the bird.

　　after all the human animal is, ah, just high-level animals. the author predicted that the result of human progress must be to give up meat, as the savage to the civilized around after people give up bad habits, like eating. i do not know human beings are not one day give up meat, it is very curious about the rabbit call. in the book, the author said: rabbit to the end, the truth was a child cry. on rabbits, the most profound impression that the tree hit a hare, but there is no written record of our had been a poor hunt rabbits.

瓦爾登湖讀后感14

　　讀了曹文軒定的《黑瓦》之后，我深受啟發(fā)，這個故事講的是有一們教中學的老師，她非常的潔癖，甚至正在講課的時候，發(fā)現(xiàn)一個同學的指甲很臟，就鄭重的說：“這節(jié)課，剪指甲。”于是教室里就想起了剪指甲的聲音，當然，有些女生也受到了自尊心的傷害，罵她是“丑八怪”。辦公室里，其他老師總愛講一些亂七八糟的事，那是時，那們中學老師重重地把筆扔在桌上說：“你們有完沒完”，因此，她很少有朋友和她交談。而我，每次都要去老師那兒看書，老師每次都給我泡杯茶，我們也很少說話，她時常遞給我一把鑰匙，對我說：“你到我姨媽家里去看書吧！我現(xiàn)在在她那住”，我就去了。這樣和朋友想處的時間就少了許多，朋友讓我別在去了，我就是不聽，就這樣，我去時，又編了個個借口，又忽忽回家去了。

　　曹文軒的`作品字跡清楚，語句通順，體現(xiàn)的情感也非吸引人，讓人很欣賞。因此，我知道了，定作文時不但要寫得真情實感，還要有足夠的耐心、態(tài)度，才能寫好作文，我以后一定會多閱讀曹文軒的作品，更加努力，我相信我的作文會越寫越好！

瓦爾登湖讀后感15

　　《瓦爾登湖》是作者戴維·梭羅獨居于瓦爾登湖，遠離塵囂，想于大自然的安謐中尋找本真，質(zhì)樸的生活狀態(tài)，一種更具詩意的生活。或許這次選讀這本書，是期望我們體會到作者深入思考，并尋找本真的心路歷程，感受來著大自然的力量，并尋找我們自我心中的《瓦爾登湖》。

　　本書描述了梭羅在瓦爾登湖居住期間所經(jīng)歷的一切，與周圍農(nóng)夫、鄰里相處，去親身經(jīng)歷周圍的一切，與周圍動物互動，進行心與心的交流，感受不一樣世界的對自由的渴望。

　　讀后我也發(fā)掘了自我身邊的瓦爾登湖，對我來說，大學就是一個瓦爾登湖，一個全新脫俗的環(huán)境。我經(jīng)過這兩個月的生活我越來越能發(fā)掘生活節(jié)奏，變得適應和恬然，心境也越來越好，逐漸開始安靜思考很多自我之前不會思考的問題。可能很多會在大學應接不暇的節(jié)奏中亂了方向，而我卻借由這股亂流讓它成我我的'瓦爾登湖，讓我變得更好更優(yōu)秀。

　　在大多數(shù)人看來，《瓦爾登湖》一本向往平靜的大自然，是內(nèi)心的向?qū)АＦ鋵嵾@個瓦爾登湖不是真正意義上的隱居之地，而是能夠讓精神超凡脫俗的出塵之所，是慰藉心靈的地方。讀這本書或許可使我們在這浮世中釋放安靜的靈魂，減輕焦慮，這或許就是“采菊東籬下”的悠然，讓我們在大學中堅持一顆平靜的心，去豐富自我的精神世界。

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