對聯的起源及發展

　　在社會發展不斷提速的今天，大家都有令自己印象深刻的對聯吧，對聯是一種對偶文學，起源于桃符。我們該怎么去寫對聯呢？以下是小編幫大家整理的對聯的起源及發展，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　對聯作為一種習俗，是漢族傳統文化的重要組成部分。2005年，中國國務院把楹聯習俗列為第一批國家非物質文化遺產名錄。楹聯習俗在華人乃至全球使用漢語的地區以及與漢語漢字有文化淵源的民族中傳承、流播，對于弘揚中華民族文化有著重大價值。

　　對聯的淵源應該遠溯到桃符。據東漢末年應劭的《風谷通義》記載：黃帝書稱，上古時候，有神荼和郁壘兄弟二人能捉鬼，兄弟兩人住在東海度朔山的一棵特大的桃樹下，檢閱百鬼，對那些“妄為人禍害”的鬼，就用蘆葦繩索捆起來喂老虎，于是后來的縣官常常于除夕扎桃人，執繩索，并在門上畫虎，借以嚇鬼壓邪。后來人們大概感到扎桃人和畫老虎費事，為簡便起見，就以“桃符”來代替桃人。這種插桃符的風俗，在春秋戰國時代就已產生。

　　所謂桃符，據漢代的《淮南子》記載：就是古人過年時懸掛在門的兩邊，上面畫著傳說中的降鬼大神神荼、郁壘像的一寸多寬，七八寸長的桃木板。后來桃符簡化，就只畫上符咒，或者只寫上“神荼”和“郁壘”的名字，或者只寫上求神滅禍的簡單吉語，再發展就是寫兩個對偶的句于其上。這種桃符，每年除夕更換一次。

　　正式春聯產生于何時呢?可以確考而又保存下來的一副，乃是五代時期后蜀國君孟昶寫的一副五言聯。據《宋史·蜀世家》說：孟昶每年除夕，都命學士為此題桃符，置于寢門左右。在蜀未歸宋前一年的除夕，孟昶“令學士辛寅遜撰詞，昶以其不工，自命筆題云：新年納余慶，嘉節號長春。”據此，有不少的對聯研究者就認為，作于公元九六五年的這個十字偶句就是最早產生的一副對聯。

　　對聯的產生，從文學自身發展的規律來考察，對聯是由對偶句發展而成的。說準確些，它是在詩、賦、駢文的創作實踐中，對偶藝術臻于成熟時的產物。

　　對聯的前身是對偶句。對偶句式、句法早在殷周之前就已存在。如《尚書·益陳謨》云：“滿招損，謙愛益。”《皋陶贊》云：“罪疑惟輕，功疑惟重。”對偶句在先秦古籍中已是屢見不鮮，這在《詩經》和老子的《道德經》中尤其多。劉麟生在其《中國駢文史》(1937年商務版)中曾說：《道德經》中裁對之法已經變化多端：有連環對者，有參差對者，有分字作對者，有復其字作對者(如“道可道，非常道，名可名，非常名”)，有反正作對者(如“信言不美，美言不信”之類)。他還說：“古今作對之法，詩經中殆無不畢具。”(灝東說，要多看看《詩經》啊)他列舉了正名對，同類對，連珠對，雙聲對，疊韻對，雙擬對，本句對，順句對，隔句對，錯綜對，整章對的例句。這種例句，在古代人民群眾的口頭諺語中也有很多。如《史記》中的“尺有所短，寸有所長”，“智者千慮，必有一失;愚者千慮，必有一得”便是。再如：“看菜吃飯，量體裁衣”，“瓜熟蒂落，水到渠成”。

　　人們自覺地和廣泛地運用對偶藝術到詩文到詩文的創作中，始于西漢的司馬相如等賦家。漢代有一種半詩半文的文學“賦”發展起來，這種文體很講究文采和韻律。到魏晉時期，賦體作品日益駢偶化，產生了駢體文。”駢”字原意是指兩匹馬并駕齊驅，各偶字近義。駢文全篇大都是用字數相等、意義相關、音調諧和的對偶句組成的。到南北朝，駢儷之風盛行，如唐代劉知幾《史通·敘事》所說：“大抵編字不只，捶句皆雙，修短取均，奇偶相配”。這個時期的作家們，對于對偶聲律更加注重考究，把前人的對偶藝術發展到新的階段，在駢文和詩歌中出現了大量的屬對精工的作品。至些，對聯產生的條件完全具備，而沈約、劉勰等人的聲律說的出現和廣泛傳播，則是對聯產生的強有力的催化劑。

　　《南史·沈約傳》說：沈約“撰《四聲譜》……窮其妙旨，自謂入神之作。”又有《周颙傳》也說，颙“始著《四聲切韻》行于時”。《新唐書·宋之問傳》也說：“魏建安后，迄江左，詩律屢變，至沈約、庾信，以音韻想婉附，屬對精密。”現代駢文史家劉麟生也說：“駢文之美，不僅恃句法之整齊，對仗之工穩而已，尤須恃平仄之協調……此種調平仄之工整，至梁沈約而始告厥成功。”

　　《南史·陸厥傳》說：永明末……汝南周颙善識聲韻，(沈)約等文皆同宮商，以平上去入為四聲，以此制韻……五字之中，音韻悉異議，兩句之內，角徵不同，不可增減，世呼為‘永明體’。”

　　關于永明體詩的聲律特征，沈約在《宋書·謝靈運傳論》中曾說到：“欲使宮羽相變，低昂舛節，若前有浮聲，則后須切響，一簡之內，音韻盡殊，兩句之中，輕重悉異。”

　　拓展：對聯起源

　　早在秦漢以前，我國民間就有過年時在家門前懸掛桃符的習俗。所謂桃符，即把傳說中的降鬼大神“神荼”與“郁壘”的名字分別書寫在兩塊桃木板上，然后掛在左右兩扇正門上，借以驅邪避鬼，這種習俗一直持續了一千多年。直至五代時期，喜好文學，附庸風雅的后蜀末代皇帝孟昶對于每年在宮門上僅僅題寫兩個大神名字的老一套做法感覺不爽，他想來一點新鮮的創意。于是，“每歲除（每到年底的時候），命學士為詞，題桃符，置寢門左右。”這些詞是些什么詞，史書沒有記載，但后人可以猜想出，那該都是些有情趣、有文采的辭藻，而不再僅是干巴巴兩個神仙的名字。孟昶亡國的頭一年，即公元934年春節之前，他創作了被稱做是中國歷史上最早的一副春聯。《宋史·蜀世家》：“末年，學士幸寅遜撰詞，昶以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節號長春’”。孟昶與南唐后主李煜一樣，都將祖上傳下的國家亡于趙匡胤之手，孟昶亡國還早于李煜整整三十四年。李煜作為亡國之君，卻寫下了足以流傳千古的流麗詞章，孟昶缺少李煜的才氣，寫不出那種光照千古的東西，他平庸的想像力也只能在雕章琢句上下點功夫，但正可謂“無心插柳柳成蔭”，他那兩句意思干癟的聯句，竟開創了中國文學中的一種新的文體。趙匡胤亡了孟昶的國家，而孟昶所倡導的貼春聯的習慣，卻成為宋代以后一項不可缺少的民間傳統。有王安石的詩為證：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符”。王安石這首詩歌題目叫《元日》，也就是今天所謂大年初一的意思。詩中紀錄了當時老百姓過春節，依舊是按照流傳了多少年的習慣，在自家門前掛上桃符。不過，依照《古今對聯集錦》作者的理解，王安石詩中的桃符，應該已經是新式的春聯而非舊式的桃符了。只是在王安石那個時代，春聯這個名稱還未正式誕生，因此人們仍然按沿襲的習慣將它稱為“桃符”罷了。

　　春聯這一文學形式被官方正式肯定，當在朱元璋當了皇帝之后。朱元璋定都金陵，為了體現普天同慶的意思，除夕前，命公卿士庶人家門前均須加春聯一副，且親自微服出巡，挨家挨戶觀賞取樂。到他這時候，已經不像孟昶那樣，只顧著自己“納余慶”，只在自家門前張掛佳詞聯句，而要大家跟著他一起來湊熱鬧了。而且，原先或畫或寫，用的是桃木板，到了這個時候，也終于改換成為紅紙了。自此，對聯便正式登堂入室，成為士大夫乃至民間百姓所喜愛的一種文學樣式，流傳至今。有關朱元璋和對聯的故事，《簪云樓雜說》有這樣的記載：

　　春聯之設，自明孝陵方（始）也。時太祖都金陵，于除夕忽傳旨，公卿士庶家門上須加春聯一副，太祖親微行出觀，以為笑樂。偶見一家無之，詢知為閹豕苗（即豬崽）者，尚未倩人耳。太祖為大書曰：

　　雙手劈開生死路，一刀割斷是非根。

　　投筆徑去。嗣太祖復出，不見張貼，因問故。答云：知是御書，高懸中堂，燃香祝圣，為獻歲之瑞。太祖大喜，赍銀三十兩，俾遷業焉。

　　該書所記，流傳日久，真偽難辨。朱元璋當皇帝前，未曾讀過幾天書，定都南京后，倒是學了些東西。但其有過人智力，偶發靈感，誤打誤撞寫出這么一副差強人意，略勝于順口溜的對聯也未可知。但自此對聯成為民間過年的一項重要習俗，卻是不容置疑。

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