《教育學》讀書筆記

時間：2022-08-10 11:22:30 讀書筆記我要投稿

繼續教育學習計劃推薦度：
紀律教育學習心得推薦度：
遠程教育學習總結推薦度：
繼續教育學習心得推薦度：
紀律教育學習月活動總結推薦度：
相關推薦

《教育學》讀書筆記

　　當品味完一本著作后，相信大家都有很多值得分享的東西，需要回過頭來寫一寫讀書筆記了。那么讀書筆記到底應該怎么寫呢？下面是小編為大家收集的《教育學》讀書筆記，僅供參考，希望能夠幫助到大家。

《教育學》讀書筆記

《教育學》讀書筆記1

　　一、《當代教育學》簡介

　　教育學是師范院校的核心課程，教育學教學是在職教師、教育管理干部和師范院校學生進行現代教育觀念、教育學知識和教育研究意識培訓的基本途徑。所以，教育學課程對提高教師素質很關鍵，而教育學教材是教育學課程的主要依托。

　　本書主要介紹了教師職業的專業化、教育學基本知識和教育的社會功能，以及中外當代教育新理論和新理念，在不脫離傳統教育學基本思想的基礎上，結合當前科學的發展，尤其是心理科學、現代教育技術和教育科研新成果，以及當代教育家的教育實踐，力求準確、全面地闡述當代教育學的基本原理。

　　二、《當代教育學》讀書筆記

　　1、教育的概念教育是培養人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產經驗和社會生活經驗的基本途徑。學校教育則是教育者根據一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地對受教育者的身心施加影響，期望他們發生某種變化的活動。

　　2、學校教育制度學校教育制度(簡稱學制)是一個國家各級各類學校的系統，它規定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業年限以及它們之間的關系。學制受到社會生產力發展水平和科學技術發展水平、政治制度和意識形態、人口發展狀況以及青少年心理特征等的制約。

　　在現代教育制度發展趨勢的多種特征中，強化普及義務教育，延長義務教育年限，是各國最重要的特征。

　　(1)規模迅速增長教育增長是指教育數量的增加和規模的擴大。教育發展是教育從一個較低的水平或地位提高到一個較高的水平或地位，它涵攝數量、質量，效益的上規模、上層次、上水平。

　　(2)體制和結構顯著變化雙軌制即19~20世紀主要資本主義國家分別為貴族及資產階級子女與勞動人民子女設立的篩選嚴格、差異懸殊、互相分離、互不溝通的兩個學校系統。單軌制即20世紀后期所形成的統一的、具有多樣職能的、縱橫溝通的單一學校系統。第二次世界大戰以后，單軌制逐漸替代雙軌制。

　　3、內涵逐漸擴大正規教育是有目的、有組織、有計劃、由專職人員和專門機構承擔的，以影響入學者的身心發展為直接目標的全面系統的訓練和培養活動。非正規教育是在正規教育制度以外所進行的，為成人和兒童有選擇地提供學習形式的有組織、有系統的活動，包括各種崗位培訓、校外教育、繼續教育等。非正式教育是指每個人從日常生活經驗和生活環境(家庭、工作單位、社會)中學習和積累知識技能，形成態度和見識的無組織、無系統的終身過程。

　　不平等嚴重存在教育平等是個體獲得相同的受教育機會、過程和結果的歷史追求，其核心是消除因性別、種族、區域、社會經濟條件、文化狀態、社會地位等所導致的對不同受教育者在教育過程中各用其材各展其長的種種歧視和阻礙。

　　(1)教育全民化全民教育即全體國民都有接受教育的基本權利并必須接受一定程度的教育，通過各種方式滿足基本的學習需求。

　　(2)教育終身化終身教育是人們充分地開發和利用各種各樣的教育資源，在漫長的一生中所接受的各種訓練和培養的總和。

　　(3)教育民主化教育民主化是個體享有越來越多的平等的教育機會，并受到越來越充分的以自主和合作為特征的民主形式的教育和教育制度不斷轉向公正、開放、多樣的演變過程。

　　4、教育信息化教育信息化是基于電腦和互聯網的教育內容更新和教育形式變革的過程，教育信息化將促進教育從固定的人在固定時間、固定地點學習固定內容向任何人在任何時間、任何地點學習任何內容的徹底轉變。

　　(1)教育目的的概念和層次結構教育目的是國家培養什么樣人才的總要求，是一定教育價值觀的體現。教育目的具有不同的層次結構。一、個體發展與教育的主導作用個體發展呈現歷史性與社會性、順序性與階段性、共同性與差異性等特征。個體發展既是現實地展開，又具有無限的發展可能性。遺傳素質與環境對個體發展的作用均是與教育分不開的。教育的主導作用既表現為對個體的作用，也表現為對種族遺傳、對環境形成的重要影響作用。個體的發展離不開其能動的實踐，個體主觀能動性的發揮，對人的發展經常有著決定性的意義。

　　(2)發展個性是教育長期追求的目標個性是人性在個體上的具體表現。它既反映人性的共同性，也反映其差別性。從廣義看，個性是由生理、心理、社會性諸方面一系列穩定特點所構成的;從狹義看，僅指心理特點而言，它是以世界觀為核心的一系列個性特征的結合。

《教育學》讀書筆記2

　　作為一名教育類專業的學生，從剛剛踏進這個校園開始，就一直聽到不少的有關教育學的名著，就像是《大教學論》、《教育漫話》、《愛彌兒》、《普通教育學》等等，這些教育名著很多時候都在反映教育在作者那個時代所存在的方式，以及所具有的特色。回顧教育歷史，結合現代教育狀況，研讀教育名著，有助于我們教育類專業學生的學習。而就在最近，我讀了赫爾巴特的《普通教育學》，感觸良多，尤其是對教育這個概念有了更多不一樣的理解。

　　《普通教育學》出版于1806年，它既標志著赫爾巴特教育學理論體系的形成，也宣告了科學教育學的誕生。在赫爾巴特看來，他認為教育的最高目的是道德，他主張德育應該把其他部分作為先決條件，只有在進行其他方面教養的過程中才能有把握地開展德育。赫爾巴特把實現這種教育目的手段分為三種：管理、教育性教學和訓育。這三種實現教育目的的手段實際上就是一個從外在自由走向內在自由的過程，同時，它也符合我們今日教學工作中班級管理的運用。

　　管理的目的在于對兒童進行外部的領導，維持教學和教育的秩序，為給實施教學與教育創造條件，赫爾巴特寫道：“這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的，而僅僅是創造一種守秩序的精神�！钡拇_，由于兒童的年齡特征，他們形成意志力需要一定的時間，而在兒童形成意志力前的這段時間，就需要教育者對他們進行管理，引導兒童形成一種守秩序的精神，從而為教學與教育工作創造更好的條件。同時，由于學生具有可塑性，因而在這段時間里，教育者要做好學生相關的引導工作。

　　赫爾巴特曾經說過：“兒童心靈的培育是完全不能忽視管理的。”，因而，他就提出了五種道德觀念：內心自由、完善、仁慈、正義、公平。這五種觀念看似簡單，但事實上卻有許多與之相反的例子，就比如仁慈這一點。所謂“仁慈”的觀念，其“首先提醒教育者應當避開一切會導致惡意的刺激，以免產生危害；但也有必要喚起學生對仁慈的尊重�！钡�，在現實中卻存在著與仁慈相違背的事實：學生沒交作業，在烈日的操場上罰站兩個小時；學生不守紀律，被罰抄校規十次……

　　無論是直接的體罰或者是變相的體罰，這些都屬于惡意的刺激，不利于學生身心健康發展的同時，學生對老師和仁慈的尊重說不定也會相對應的減少。因而，日后當我成為一名教師的時候，我會把這五種觀念都應用到學生的道德教育上，讓學生感受到自己對他們尊重的同時，也令他們懂得并學會形成良好的道德思想。

　　了解了管理的目的、管理原因之后，當然少不了管理的措施。在整個管理的這方面，讓我有最大感觸的應該就是管理的措施。在這本書中，提及到的管理措施包括威脅、監督、權威與愛，這三點管理措施，無論是在現在或者日后都與我們對教育和教學的思考都有一定的幫助。威脅，是管理中最先使用的一種方法，也是見效最快的一種辦法，但是不會長效，就像是一個學生長期上課搗亂，經由威脅的方式管理后，之后的一到兩天他都會守紀律，但時間一長，這個學生便恢復常態。此外，各種體罰也是威脅，但是在很久之前就已經立法禁止體罰學生了。可見，威脅在這方面是有缺失的。因而，在我們日后的教學中，要懂得把握分寸，教育學生不一定要用到威脅的手段，可以轉換另外的方式來達到教育的目的。

　　再者，監督，這個可能被很多教育者或者家長認為這是管理兒童必不可少的措施，但赫爾巴特認為監督對于監督者和被監督者都是一種負擔，而且還會妨礙兒童自己控制自己、考驗自己，使他們無法體認只有透過自己探索才能發現的許多事物。在這樣的兩種觀點下，我個人認為，監督在有些時候是必要的，因為在某些事情上不去監督學生，一旦發生什么意外，學生的身心就不能健康成長，更不用談探索事物了。但是，在某些問題上，對學生的身心發展不造成危害的前提下，讓學生自己去探索，去了解自己什么應該做，什么不應該做，讓他們自己形成一種自我監督的意識。

　　當然，這一切都要視具體情況而定。權威與愛，這兩者彼此不同，卻又可以相互融合。盡管可以讓兒童在權威的管理下形成良好的道德思想，擁有良好的道德品行，但并不意味著有權威者可以忽視兒童身心發展的特點，讓兒童成為權威者達到何種目的或獲得某些榮譽的工具。有權威的人，可以是教育者、家長等人，但這些人都無權違背兒童身心發展的規律，像狼爸、虎媽等這些培育孩子的方法，在我看來，這些并不是適合孩子健康成長的教育方法，因為，盡管在這其中，有孩子能進入名校，但他們卻失去了許多同齡人的快樂，同時，這也是家長權威的濫用。而在愛這方面，我認為不僅是教師，家長同樣也要學習何種愛的方式對孩子的教育，對孩子的管理才是好的。

　　其實，許多當教師的人，都會把學生當成自己的孩子或朋友，自然，教師會放許多心思在學生身上。因而，教師是愛學生的，盡管有些時候表達愛的方式不能讓學生接受。學習到這里，我知道我日后不僅要愛學生，更要需找一種讓學生接受我表達愛的方式。而在家長方面，家長們應多去了解教育孩子方面的書籍，愛孩子，并不是什么都遷就孩子，什么事情都幫孩子完成，而是用自己的愛去關心孩子，陪伴孩子�，F在，許多家長都會選擇送孩子到補習班補習，而自己卻又很少關心孩子學習方面的事情，在此顯而易見，家長在孩子學習方面的愛是不夠的。因而，家長要懂得與教師溝通，共同做好教育、管理兒童的工作。在三種管理措施中，愛是最有效，同時也是最有力的管理，因而，在日后的教學中，不妨多考慮愛的管理方式。

　　在這本書的教育性教學方面，除了強調興趣在教學中的重要，更是提出了著名的四段教學法，即明了、聯想、系統、方法。在教學中引起注意與興趣，能夠更好地讓學生投入在學習上。因此，在每節課正式開始時，教師都會有導入這一環節，不管這個環節是為了引起學生興趣還是利用舊知識來引出新知識，這些都有一個共同點，那就是集中學生的注意力。而在興趣方面，教師不妨多從生活方面下手，生活是離我們最近的，興趣也與之相應地容易產生。學生在學習中若能較好地投入了注意與興趣，那么教學、教育工作便能更好地進行。

　　而四段教學法中的明了、聯想、系統、方法，則較為全面地敘述了教學的過程。我是小學教育數學方向專業的，或者我可以用數學的教學過程來敘述對四段教學法的理解。數學學習的明了，即要對基礎知識進行一定的了解與掌握；其次，聯想就是思維的發散性思考，是對知識的擴展，在數學學習方面來說，便是一種進步，它不僅聯想到舊知識，還會思考新問題；系統的學習更是一種進步的表現，在明了與聯想的基礎上，把已學過的知識系統化，把知識整理清晰，在這里反映的便是學習已達到一定的程度，數學學習若已達到系統化，那么當我們再次遇到相應的知識時，便會很快地聯想到與這個知識點相關的知識，并會懂得分情況考慮，進而便到找出對應方法。因此，方法便是這四段教學法中的最后一步。

　　在整個四段教學法中，明了與思考聯想屬于專心部分，這便需要學生在這兩個方面專心學習，而系統與方法則屬于審思部分，這便需要學生運用思維進行思考。盡管赫爾巴特提出了較全的四段教學法，但是他過分強調教學的不可逆性與秩序性，忽視兒童認知的復雜性。赫爾巴特在教育性教學方面有著它的優與缺，作為日后教師的我們，要懂得結合實際的教學情況，進而做好取舍。

　　赫爾巴特指出，盡管訓育與兒童管理有共同特征，但訓育更強調對青少年的心靈產生直接影響，即有目的地進行培養。在具體的實施上，訓育不同于管理，因為管理僅著眼于行動造成的后果，而訓育則還要看尚未付諸行動的意圖，由此可見，訓育就是按照特定的道德標準，對學生的精神或性格進行教誨的教育形式，訓育的目的就是幫助學生形成正當的道德性格，而管理則是作為訓育功能的必要補充。既然訓育是為了幫助學生形成正當的道德性格，那又有些什么方法呢？在赫爾巴特看來，訓育的方法有：陶冶、教師的人格感染、贊許和責備、建立有益于健康的生活制度。

　　這四者，的確可以在一定的方式上能夠幫助學生形成正當的道德性格。文學作品、藝術等的陶冶能夠改變學生的性情，對學生產生潛移默化的影響，進而對正當道德性格的形成有一定的幫助作用；言傳身教，對學生的影響更大，這也突出了教師人格感染的作用；適當地贊許與責備，會幫助學生形成正確的對與錯的觀念；建立有益于健康的生活制度，對形成正當的道德性格更是會產生重大的影響�？吹接栍挠嘘P知識，令我想起了以前看過的一個案例：翠兒的父親脾氣不好，在家經常打罵翠兒和她的母親，后來翠兒的教師讓翠兒多為父親做一些生活的小事情，讓父親感受到翠兒對父親的尊敬與愛，而在這期間，無論父親對翠兒是什么態度，都盡量忍耐，同時，剛好在那段時間翠兒進入了基督教，對愛有了不一樣的看法。

　　就這樣，在為父親多做生活的小事情與參與了宗教信仰之后，翠兒改變了她以往的性格，在道德、人生觀等方面也有了更好的變化，是宗教與愛的力量，改變了翠兒的生命。從這個案例中，可以知道教師的人格感染與建立有益于健康的生活制度，對幫助兒童形成正當的道德性格有很重要的作用。

　　一本書讀下來，讓我對教育思想這方面的知識有了更多的了解。說實話，我很佩服那些有著與時代不一樣觀點的教育家，赫爾巴特便是其中一個。赫爾巴特在兩百年前提出的有關教育的觀念，在兩百年之后，對我們國家的素質教育這一方面，還有起著一定的指導作用。教育是每個時代都必須的，但是教育的方式與教育的觀點卻會隨著時代的發展產生變化，也可以說，教育在過去的教育者的經驗積累與現代教育者的努力下，已經在走向不斷完善的道路。

　　盡管每個時代都會有其出名的教育家及其代表著作，但是在這里面，難免不會出現時代的局限思想，因而，在我們讀這些歷史名著的同時，要懂得分辨哪些思想與做法可以沿用和吸收，哪些思想與做法需要摒棄。教育的這條路很漫長，很重要，作為日后的教師，更要在這里付出更多的努力，做好終身學習的準備。

《教育學》讀書筆記3

　　暑假里應學校的要求，也為了給自己“充電”我讀了袁振國老師的《教育新理念》。從社會學的視角看，教育是一種社會化形式，它通過各種各樣的方式將基本生存技能、求知能力和社會規范等內化在個體之中，從而使個人成為合格的社會成員，遵循社會的游戲規則，調節自身的行為。但人們對教育目的的看法往往放在受教育者個人身上，針對受教育者應該選擇什么樣的生活，產生了很多針鋒相對的觀點。在這些觀點中，缺乏對教育目的的真正認知，人們不是對一些庸俗的名利孜孜以求，就是對犬儒主義的生活態度趨之若鶩。

　　我想所有的教育都是容類貫通的，不管你是教語文，數學，還是音樂，一切都是為了孩子。就拿我的音樂學科來說首先我們要關注學生的學習興趣。美國現代心理學家布魯納說：“學習最好的刺激乃是對學習材料發生興趣�！苯虒W過程就是教師運用多種手段“刺激”學生的過程。其目的就是使學生對所學內容發生“興趣”。兒童心理學認為，小學生的注意不穩定、不持久和興趣密切聯系，興趣常常是引起無意注意的重要源泉。我們要把日常音樂教學與學生的生活保持密切的關系，使其內容、方法、學習方式等引起學生們的興趣。其次要關注學生的情感體驗。通過對音樂的表現、創造、欣賞等過程引導學生對音樂進行理解和感受。

　　重視聽覺體驗和聽覺能力培養引導學生聽懂音樂所表現的情緒。音樂有表現熱情、歡快、活潑的，有表現懷念、悲哀、思念的，也有表現雄壯、堅定有力的，音樂反映著各種不同的情緒。由于每個人的體驗與個人的經歷、閱歷、聽音樂的時間、環境的不同雖然是同一樂曲也都會有不同的反映。教學中可采用對比的手段，引導學生去鑒別兩種不同情緒所標記的符號，所選擇的節拍、速度、力度、音色、旋律線條等都有什么不同，從不斷的對比中感悟出音樂所表現的不同情緒，總結積累出聽覺辨析與判斷音樂的能力。九年義務教育音樂課程標準體現了新時期音樂課程改革的新理念，突出以審美為核心，以面向全體學生培養興趣愛好為重點，注重個性發展，重視音樂聽、唱、奏、表演、創造的藝術實踐，培養學生感受、鑒賞、表現、創造音樂美的綜合音樂能力。

　　在拜讀袁老師的作品中我聯想到了我們音樂學科中著名的“奧爾夫音樂教育體系”。它是當今世界最著名、影響最廣泛的三大音樂教育體系之一。它的教育原理和教育理念用一句話概括就是“原本性的音樂教育”。原本性的音樂不只是單獨的音樂，它是音樂舞蹈、律動、戲劇、語言緊密結合在一起的整體，它們之間相互關聯。奧爾夫的課就是要播下一粒種子，長成一棵大樹。要學會用發展的眼光看問題，要打開眼界，了解新的信息；要打開思路，創造力是財富，社會需要富有創造力的人才；要打開心扉，學會與人溝通、交流、合作，人生活在社會里不是孤立的，要學會與人協作”。

　　最讓我難忘的是，有一節課，一位老師放了一段音樂給我們聽，然后發給我們每人一個綁著皮筋的酸奶空杯子，讓我們利用它發出的聲音為這段音樂伴奏，我們不約而同地撥動皮筋聽它發出的聲音，老師讓我們思考是什么樣的樂器是這樣發聲的？我們知道有很多彈撥類樂器如古箏、琵琶等都是這樣發聲的。通過手中的皮筋和空杯子，使我們知道了彈撥樂器的特征和發聲原理。老師利用最簡單的方法把我們帶到了音樂殿堂里。

　　給我留下深刻影響的事還有，老師讓我們用家鄉話說一個旅游景點，有二個字的、三個字的、四個字的。然后從中選出了“關山”、“趵突泉”、“云崗石窟”三句話。老師指揮，我們分三個聲部說了這三句話。訓練了節奏練習，再加入打擊樂：響鈴、木桅、鈸做多聲合奏練習。接下來老師讓我們分組創編回旋曲式，每個小組自己選出獨唱、指揮，創編出旋律加入歌詞，最后表演很成功。正如李老師所說的那樣：播下一顆種子，長成一棵大樹。這節課培養了我們學生的創造力、與人合作協作的能力、領導能力、即興的表演能力以及自信心，綜合了獨唱、合唱、指揮、曲式等多門課程。其中“即興”是奧爾夫教育體系中最突出的一項原則，即興是最古老、最自然的音樂表現形式，是情感表露最直接的形式。教學活動通過學生的積極參與律動、唱奏實踐，以即興活動形式發展大家的音樂體驗，嘗試創造音樂的能力。即興活動主要注重學生在“做”的過程中主動學習，發揮想象力、創造力。因此“做不做”是關鍵問題，而“做得好不好”不是關鍵問題。

　　奧爾夫音樂教育法相信人人都是天才，而社會需要各種各樣的才智，我們現行的教育體制還需要不斷地改進、完善�！鞍倌甏笥�，教育為本”。作為新一代的音樂教育專業的學生，我們任重而道遠。兩年的工作中，我學到了很多，尤其是當孩子們取得成績時，我們自己從未發現原來我們這么富有創造力和想象力！我對奧爾夫音樂教學的理解還很膚淺，以后我會繼續努力學習，把“奧爾夫音樂教學”的精髓體現在任何學習過程中。

　　每個學科都是相通的，最后要關注學生的個性發展。“人沒有個性，就沒有藝術的生命”。我們必須看到音樂是個性化非常強的藝術形式。而我們培養的學生也應該是充滿個性的。我們應重視并尊重學生的審美個性和獨創性，支持和鼓勵學生個性化發展，使每個學生真正學有所長，各得其所。

《教育學》讀書筆記4

　　1、教育的概念

　　教育：是培養人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產經驗和社會生活經驗的基本途徑。(教育是人類特有社會現象，與人類幾乎是同時產生的，在有較完善的文字形態時，就出現了學校。教育為社會發展、人的發展提供保證，同時，社會和人的發展又不斷向教育提出更高、更新的要求)

　　廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；

　　狹義的教育，主要指學校教育，是教育者根據一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發生某種變化的活動。

　　2、學校教育制度

　　非形式化教育：指與生活過程、生產過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。

　　形式化教育：指教育者和受教育者相對穩定，有穩定的教育場所和設施，教育內容相對規范。

　　制度化教育：指在時間、內容、方式等方面均有嚴密的制度嚴密制度的教育模式。

　　學校教育制度(簡稱學制)：是一個國家各級各類學校的系統，它規定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業年限以及它們之間的關系。

　　學制受到1)社會生產力發展水平2)科學技術發展水平3)政治制度和意識形態4)人口發展狀況5)青少年心理特征等的制約。

　　現代教育制度發展趨勢中最重要的特征：強化普及義務教育；延長義務教育年限。

　　3、教育發展的歷史軌跡

　　等級性、道統性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；

　　文藝復興運動對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學科教育內容，以及擴大受教育的范圍產生了巨大的作用和深遠的影響；

　　19世紀以后的近代教育，發展的主要特點是：教育國家化、初等教育義務化、教育世俗化和法制化。

　　二戰后的教育發展趨勢：1)加強學前教育并重視與小學教育的銜接2)強化普及義務教育、延長義務教育年限3)普通教育與職業教育朝著相互滲透的方向發展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。

　　這些變化既是生產力發展、政治力量變化、科學技術進步的結果，也是人類的社會理想、人生態度更新的結果。

　　義務教育：指國家用法律的形式規定的對一定年齡兒童實施確定年限的學校教育。義務教育被視為衡量一個國家是否文明的標志之一。

　　普通教育：以升學為主要目標，以基礎知識為主要教學內容的教育

　　職業教育：以就業為主要目標，以從事現代職業所需要的知識和技能為主要教學內容的教育。二戰后，出現普通教育職業化、職業教育普通化的趨勢。

　　高等教育的三大功能：知識傳授(教學)、知識創新(科研)、知識轉化(社會服務)

　　知識經濟：以知識為基礎的經濟，以信息化、網絡化、創新為主要特征。

　　第2節教育學的發展

　　教育學：是一門以教育現象、教育問題為研究對象，探索教育規律的科學。

　　1、教育學的思想來源

　�。�1）、孔子的教育思想。A，孔子主張有教無類。B，孔子的最高的教育目的是道德教育�！岸Y”是孔子教育思想的核心（非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿視，非禮勿言，非禮勿動）。C，教育內容上孔子主張“六藝”（博學于文，約之于禮）。D，孔子倡導啟發試的教育方法（不憤不啟，不悱不發）。

　�。�2）、《學記》的教育思想。

　　《學記》是世界上最早的教育專著，是中國古代教育思想的精華。A，《學記》高度重視教育的地位和作用（化民成俗，其必由學）。B，《學記》建立了一套完整的教育制度（時教必有正業，退息必有居學）。C，《學記》提出了教學相長的師生關系（師嚴然后道尊）。D，《學記》同樣重視啟發性教學（君子之教，喻也）（道而弗牽，強而弗抑，開而弗達）。

　　古希臘教育思想的特點：

　　蘇格拉底：提出了著名的問答法。

　　伯拉圖：一是強調人受教育最終的目的是回到理性；二是重視教育與政治的聯系。

　　亞里士多德：一是高度重視教育的地位和作用；二是主張和諧教育（德智體都得到發展的教育）。三是他倡導要遵循兒童的身心發展規律來進行教育。

　　文藝復興時期的教育思想特點：

　�。�1）、主張兒童個性的自由發展。反對封建教會的壓迫和統治，張揚個性（2）、強調滿足兒童的性情和愛好。

　　夸美紐思的教育思想：

　�。�1）、強調要遵循自然，所以人人都應該受教育。（2）、他用自然法則來解釋教育法則。教育要遵循人的自然發展。（3）、教育對每個人來講，都是重要的發展途徑。

　　英國教育家洛克：

　�。�1）、提出了著名的“白板說”。（2）、提出了著名的紳士教育思想。

　　法國教育家盧梭：

　　倡導自然教育，讓兒童任其天性，自由的發展。盧梭的教育思想影響了德國的教育家康德，都非常重視教育。

　　瑞士教育家裴斯泰洛齊：

　　（1）、主張教育要和諧地發展兒童的一切天賦。（2）、教育的過程、方法要遵循自然。

　　《論語》孔子：集中體現了孔子的教育思想。1)從探討人的本性入手，認為個性的差異主要是后天形成的(性相近也，習相遠也)，故重視后天的教育工作，主張“有教無類”2)以“仁”為核心的和最高道理標準，并把仁的思想歸納到服從周禮上，強調忠孝和仁愛3)孔子的教學思想和教學方法上承認人的先天個性差異，但更強調重視因材施教，強調學習與思考相結合，學以致用。

　　《墨子》：墨家代表墨翟的著作，以“兼愛”、“非攻”為教，同時注重文史的掌握和邏輯思維能力的培養，還注重應用技術的傳習；認為獲得知識有三種途徑：“親知”、“聞知”、“說知”。

　　《道德經》：道家代表作，主張道法自然，回歸自然，復歸人的自然本性，一切任其自然。

　　《學記》是儒家經典著作《禮記》中一章，從正反兩面總結了儒家的教育理論和經驗，以簡約的語言、生動的比喻、系統地闡發了教育的作用和任務，教育、教學制度、原則和方法，教師的地位和作用，師生關系和同學關系等，是罕見的世界教育思想遺產。

　　《學記》提出：1)化民成俗，其必由學、揭示了教育的重要性和教育與政治的關系2)提出嚴密的視導和考試制度，設計了完整的教育體制3)主張課內和課外相結合4)提出了教學相長的辯證關系和“師嚴然后道尊”的教師觀5)反對死記硬背，主張啟發式教學6)重視學生的學習，對學生提出較高要求但不使其灰心。

　　《理想國》：作者柏拉圖，認為靈魂是人的本質，靈魂由理性、意志、情感三部分構成，根據三種由誰主導，可分成三種集團或等級：哲學家、軍人、勞動者；通過教育，才能從“現實世界”走向“理念世界”；教育與政治有著密切的聯系，以培養未來的統治者為宗旨的教育乃是現實世界中實現這種理想的正義國家的工具。

　　蘇格拉底問答法：蘇格拉底諷刺、定義、助產術。

　　《政治學》：古希臘哲學家亞里士多行的代表作，秉承柏拉圖的理性說，認為追求理性就是追求美德，就是教育的最高目的；教育應該是國家的，所有人都應該受同樣的教育(公共教育)，但沒有公民資格的奴隸是不可以受教育的；注意到了兒童心理發展的自然特點，主張按照兒童心理發展的規律對兒童進步分階段教育，這也為后來強調教育中注重人的發展思想淵源。

　　自然教育思想：1)夸美紐斯：強調教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發展的原則，尊重人的自由發展

　　2)盧梭：強調自然性到了與文明對立的程度。認為人的本性是善良的，認為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才是好的教育

　　3)康德：人的所有自然稟賦都有待于發展，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務在于充分發展人的自然稟賦

　　4)瑞士教育家裴斯泰洛齊，主張教育要遵循自然，教育應該是有機的，應做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發展兒童的一切天賦力量。

　　《大教學論》：17中葉捷克著名的教育家夸美紐斯的代表作，建立了比較完整的教育理念體系，被認為是教育學形成獨立學科的開始。強調教育的自然性(指人也是自然的一部分，人具有相同的自然性，都應受到同樣的教育)；教育要遵循人的自然發展的原則，尊重人的自由發展；進行廣泛的自然知識傳授給普通的人的“泛愛教育”，而不強調宗教教育。

　　《愛彌兒》法.盧梭的著作，強調自然性到了與文明對立的程度。認為人的本性是善良的，認為兒童順其自然才是好的教育，甚至越是遠離社會影響的教育才是好的教育。

　　康德是最早把教育學作為一門課程在大學里講授，他探究道德的本質，充分肯定個人的價值。他認為，人是惟一需要教育的動物，教育的根本任務在于充分發展人的自然稟賦，使人人都成為自身，成為本來的自然，都得到自然完善。

　　瑞士教育家裴斯泰洛齊，以他博大的胸懷和仁愛精神進行了多次產生了世界影響的教育試驗。他主張教育要遵循自然，教育應該是有機的，應做到人的智育、德育和體育的一體化，教育的目的在于按照自然的法則全面、和諧地發展兒童的一切天賦力量。

　　《教育漫話》：英國哲學家洛克的代表作。提出了著名的“白板說”，認為人的心靈如同白板，觀念和知識都來自后天，并且認為天賦的智力人人平等，人有差別是因為教育。主張取消封建等級制度，另一方面又主張紳士教育在家進行，并把德行的教育放在首位。同時他輕視國民教育。

　　2、規范教育學的建立

　　從一門規范學科的建立、從獨立的教育學誕生的角度來說，通常以赫爾巴特及他的《普通教育學》、杜威及他的《民本主義與教育》作為代表人們和作品。(即規范教育學形成的標志)

　　赫爾巴特與他的《普通教育學》：(另一代表作《教育學講授綱要》)他第一個提出要使教育學成為科學，并認為應以倫理學和心理學作為教育學的理論基礎。赫的貢獻在于把教學理論建立在心理學的基礎上，把道德教育理論建立在倫理學的基礎上，奠定了科學教育的基礎。

　　《普通教育學》共分三篇：第一篇闡述“教育的一般目的”，論述了兒童管理的目的和方法，教學應以發展多方面的興趣為目的。第二篇論述多方面興趣的對象、教學的過程等，他把哲學中的統覺觀念借用過來，強調教學必須使學生在接受新教材的時間，喚起心中已有的觀念，認為學生應該學習的應該是統一體的，提出明了、聯想、系統、方法四個形式階段。第三篇討論道理性格的形成及其通過教育形成兒童性格的理論。強調兒童的興趣是教育的出發點，強調教師、教授、教材的主導作用，強調教育的根本目的在于培養良好的國家公民，強調道德教育，紀律和管理是教育的主要手段。

　　赫的教育思想對19世紀以后的教育實踐和教育思想的產生了很大的影響，被看作是傳統教育學的代表。

《教育學》讀書筆記5

　　近日，我看了由教育科學出版社出版，袁振國主編的《當代教育學》一書，里面的某些章節對我頗受啟發，特別是上當代教育學的第11章中“教師管理”這一部分的論述：“合理安排使用教師的工作，是教師管理的一項重要內容。要合理安排使用，首先必須做到知人善任，就是學校領導者要能夠識別人才并善于使用人才。了解教師的思想業務水平和專長，了解教師性格愛好和健康狀況，從而量才使用，用其所長，人盡其才。要充分發揮教師聰明才智，看到每位教師的潛力所在，并積極設法為其創造發展潛力的條件，把老年教師看作是學校的寶貴財富，把中年教師看作是學校承前啟后的紐帶，把青年教師看作是學校的未來和希望。”

　　這里充分反映出教師在學校管理中起重要作用，教師是學校管理的主要依靠力量。特別是青年教師，雖然缺少經驗，但他們是學校的“未來和希望”。這使我聯想到我校的實際情況，我校是一所以青年教師為主的學校，青年教師的發展情況成為影響我校各項工作發展的重要因素。所以，加強青年教師的管理是我校管理中的一項重中之重的工作。如何使青年教師真正成為學校的未來和希望呢？這就需要對他們進行科學的管理和培養，充分發揮他們的才干。下面談談對青年教師管理的幾點做法。

　　1．建立健全的青年教師管理制度，有專人負責。學校要制定青年教師成長和發展的培養計劃，教師個人也要制定出個人的發展計劃。按計劃實施，定期檢討計劃是否可行，及時修改。

　　2．加強對青年教師進行政治思想教育工作。在教師隊伍建設中，應把教師的思想政治工作放在重要的位置上來抓，特別是青年教師。

　　（1）抓好青年教師的職業觀念，解決事業心問題。教師的職業觀念是做好教育工作的前提，一個不熱愛自己工作的人是不可能做好工作的，學校要積極引導教師們要主動工作、用心工作。

　�。�2）抓好教師的職業道德和職業行為。教師的職業道德和行為是做好教育工作的基礎和保證。一個人道德低下，不可能為人師表，也難以從教。青年教師往往好勝，對學生的教育缺乏耐心，可能會出現打罵等體罰學生的現象。所以必須抓好青年教師的職業道德建設，青年教師不能憑想當然去工作，也不能滿足于一知半解、憑經驗去工作，必須讓他們規范自己的教育行為。

　　3．業務上傳、幫、帶，促進其能力的發展。“以老帶新，師徒共進”是提高青年教師業務能力的一個有效方法。在包思想、包業務、包質量的基礎上，讓新老教師結對成為幫教對子，制定出提高目標，認真扎實地開展傳、幫、帶活動。組織教師開展研究性的備課、上課、聽課、評課等活動，以促進教師教學研究活動的開展和青年教師業務素質及課堂教學質量的提高。

　　4．要為青年教師創造能施展才華的機會和空間，要信任和大膽使用他們。如讓他們上公開課、單獨組織安排活動、讓他們挑重擔，給他們表現自己、鍛練自己的機會。并允許他們有缺點，讓他們在工作實踐中進步。

　　青年教師具有較高的素質和無比的潛力，只要通過科學的管理和培養，一定能培養出師德高尚、素質高、有創造精神的優秀的青年教師，從而進一步推動我校教育教學工作的。

《教育學》讀書筆記6

　　閱讀《當代教育學》一書后，我受到了很大啟發，我覺得老師若想把認真準備的課付諸實施，把教學原則成功地運用到課堂教學中去，還必須達到上好課的一些基本要求：目標明確、重點突出，內容正確、方法得當，表達清晰、組織嚴密、課堂氣氛熱烈。

　　一、目標明確，是指上課時老師明白這堂課要掌握些什么知識和技能，要養成些什么行為方式和品格，要有怎樣的態度，要學會什么方法，等等，也就是要明確教學目標，在一節課上，師生的活動都應圍繞教學目標展開、進行，教師上課為了引起學生的興趣，有時插科打渾，為了加深學生對問題的理解，有時把內容引申出去，涉及了教學大綱和教科書以外的某些知識，甚至有相當廣度，只要是有利于目標的完成，都是可以的。但是，漫無目的地講故事、炫燿知識、東拉西扯，做那些與實現目標無關的事，應予以否定，對學生也同樣，教師要及時發覺并糾正學生努力完成任務。

　　二、重點突出，是指在一節課上教師要把精力主要放在重點內容的教學上，不要對所有任務和所有內容平均使用時間和精力，對細枝末節的知識可以蜻蜓點水地一帶而過，對重點知識、概念和原理要花力氣教學，對重點要引導學生弄懂、弄清、熟練掌握。

　　三、內容正確，是指教師教授的知識必須是科學的、確鑿的、符合邏輯的，技能或行為要符合規范，并且應該要求學生作出的反應同樣是正確的，如果不正確，教師就要及時予以糾正，學生心目中的教師往往是崇高的、萬能的，他們會向教師提出各種各樣的問題，教師對待學生的疑問應持謙虛、認真、實事求是的態度，不要輕易作出沒有把握的回答。當教師沒有把握回答問題時，教師可以說：“這個問題提得很好，是否有哪位同學能回答？”“這個問題提得很好，我打算查些資料弄明白之后再回答你們”“我對這個問題沒有研究，是否可以請教老師？”“對這個問題恐怕要看看有關材料，我和你們共同學習”，教師的虛心、嚴謹的治學態度能感染學生，使他們潛移默化、逐漸形成科學的態度。

　　四、方法得當，是指教師根據教學任務、內容和學生的特點，選擇較佳的方法進行教學，教學有法，但無定法，教師要善于選擇方法，創造性加以運用，力求使教學取得較好的效果，方法本身無所謂好壞，但不同的方法有不同的使用范圍，教師上課運用的方法要與教學情境相適合。譬如，對尚未定論的爭議問題，與芒用講授法，不如用小組討論法；為了讓學生認識一個他們不熟悉的物件的形狀，采用講述來描述，不如用演示法更加直觀，等等。

　　五、表達清晰，是指教師上課要用普通話，聲音要響亮，言語表達的速度要適合學生的可接受程度，言語要流暢、生動、明白易懂，板書要規范、大方、清楚，如果教師的表達富有感情、動人，那么效果就更好，在講到一些重要的內容時，教師表達的速度要放慢，有些字、句不妨重復陳述一遍，表達的不同知識點之間最好有停頓，留些時間讓學生思考、交流。在學生發言時，教師應同樣要求學生表達清晰，讓全班學生聽清楚，表達要避免自顧自地獨白，要注意與學生交流，抓住學生的思惟和情感，使教師的思想和情感與學生溝通。

　　六、組織嚴密，是指課的進程次序分明、有條不紊，課的節奏緊湊，不同任務變換時速度自然，課堂秩序好。教師要有一定的組織才干，取得學生的積極配合，才能做到組織嚴密。

　　七、氣氛熱烈，是指課應自始至終在教師的指導下充分發揮學生學習的積極性，課堂上學生的積極性是否得到發揮取決于教師的啟發和引導，教師在課上要邊教邊觀察學生的反應，根據學生的反應調節自己的教學。一旦發現學生反映漠然、注意力分散，要立刻找原因，發揮教學機智，通過調整內容、方法、管理三個方面去激起學生的積極狀態，如果內容太深了，就該盡量的淺顯的方式來揭示的本質；如果進程太慢了，就該立刻加快來完成；如果學生太疲勞了，就該改個方法，如改講授為議論或談話，甚至講個與為課題有關的故事。

　　教學是藝術，是無止境的，教師要把課上得如同藝術創造的精品，實非一朝一夕之功，要有意識地長期追求和探索。

《教育學》讀書筆記7

　　暑假假期間,我讀了前蘇聯偉大教育家蘇霍姆林斯基的著作《把整個心靈獻給孩子》,使我的思想受到深深的洗禮。我被這位令教育同仁敬仰的大師的敬業精神、教育機智和靈活性所打動,深深地被大師的理論所折服,被大師的教育實踐所吸引。大師書中字里行間充盈著的、流露溢出的是愛。包括他對教育事業的愛,對孩子的愛以及對孩子實施愛的教育,讓他們擁有愛心、懂得怎樣去愛別人。

　　作為教師的最基本的條件之一是愛孩子。愛孩子,就要成為他們的知心朋友。蘇霍姆林斯基說:“教師不僅要成為一個教導者,而且還要成為學生的朋友,和他們一起克服困難,一起感受歡樂和憂愁;要忘記自己是個教師,而只有這樣,孩子才會把一切都告訴他�！边@一點,對于我們語文教師尤為重要。真教育是心心相印的活動,作為教師我們對學生可以說是一種特殊的情感,是一種無私的愛，因為每個學生最初都是一張空白的試卷。我們每一筆書寫,都是未來的答案，愛學生就是要及時發現他們身上的閃光點,進行賞識教育,事實上,當孩子們在犯錯誤的時候,他們迫切要得到的是理解和幫助,而絕不是粗暴的批評和懲罰。學生看起來最不值得愛的時候，恰恰是學生最需要愛的時候。人非圣賢，孰能無過。更何況我們面對的是一群孩子。身為語文教師，我們更應該利用所任學科的特點，賞識那些后進或處于困境中的學生，賞識那些有缺陷的孩子，幫助他們樹立自信，

　　讓每個學生都能在音樂所獨有的情感藝術中得到熏陶。由此可見我們愛學生、賞識學生，其根本目的就在于讓學生用同樣善良，真誠之心去愛他們、愛集體、愛社會，從而的達到受教育的目的。教師的重要道德要求是尊重孩子的自尊心。蘇霍姆林斯基說：“在影響學生的內心世界時，不應挫傷他們心頭中最敏感的一個角落——人的自尊心�！蔽蚁胱鳛橐粋€教師，要想得到更多孩子們的愛戴，就應該學會尊重、理解、信任孩子，給他們信心，這應該是對所有孩子而言的。對一個靦腆的孩子、對一個木訥的孩子、對一個經常是表現平平的孩子，教師往往一句不經意的稱贊的話語，一個微笑，一個親切的小動作，就會溫暖孩子的自卑的心，給他們信心，同時也亮麗了自己在孩子們心中的形象。

　　在今后的教學中，我會努力去愛我所教的所有的孩子，并讓這種愛在我所教的學生身上得到延續。我想，這就是愛的價值;這就使愛的奉獻！總之，讀過這本書后，帶給我極大的啟示和教育，使我懂得了不少教育的藝術，以后還要多看次類的書籍以資增強業務水平和師德修養。在以后的繳械工作中一要勤于讀書，充實自我，使自己的知識海洋不斷得到充盈，不會枯竭，才能源源不斷地使自己充滿活力。蘇霍姆林斯基說過：“教師獲得教育素養的主要途徑就是讀書、讀書、再讀書�！弊鳛橐幻處煟蚁肽軓倪@本書學習點經驗，所以比較關心書中對于理想教師的描述。朱教授在書中描述：理想的教師，應該是一個胸懷理想，充滿激情和詩

　　意的教師；是一個自信、自強、不斷挑戰自我的教師；是一個善于合作，具有人格魅力的教師；是一個充滿愛心，受學生尊敬的教師；是一個追求卓越，富有創新精神的教師；是一個勤于學習，不斷充實自我的教師；應該是一個關注人類命運，具有社會責任感的教師；應該是一個堅韌、剛強、不向挫折彎腰的教師。

　　總之,我讀了教育類這書籍,感受很深,引起的我的思考,以前我是非常喜歡看教育類的書籍,但在這幾年沒怎么看過,是因為沒有,可現有了,我就看看,不管是那么忙，我在休息時都會看看，從中學到一些經驗,有些隨機帶到教學活動中去。

《教育學》讀書筆記8

　　作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!

　　赫爾巴特的《教育學》是1806年發表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對于教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

　　全書共分三編,三編之前加有一個"緒論"。

　　緒論里,赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。還論述了教學與教育的關系以及教育目的與作用等問題。

　　第一編的標題是"教育的一般目的",共分兩章,第一章為"兒童的管理",第二章為"真正的教育"，本編主要論述了管理和教育的一般目的問題。

　　第二編的標題是"興趣的多方面性",共分六章,各章依次為:"多方面性的概念","興趣的概念","多方面興趣的對象","教學","教學的過程","教學的效果"。本編主要論述了興趣的多方面性問題,并以此為基本原理來解釋學校的教學計劃和學科設置,闡述了教學的過程,環節等一系列教學論問題。這一部份是《教育學》一書的核心,也是比較有價值的部份。

　　管理,教學和訓育,構成了赫爾巴特教育體系的骨干。

　　一、《教育學》中的主要教育思想

　　赫爾巴特認為,"教育的最高目的","教育的唯一的工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德。赫爾巴特還把兒童未來的目的分為兩部分,即希望達到的目的和必要的目的。所謂希望達到的目的是一個人有時可以根據自由選擇而給自己提出的目的,或者說與職業選擇有關的目的。為達到這一目的,教育就必須發展人的多樣的,各方面的感受性,培養人的多方面的興趣。所謂必要的目的就是道德的目的,這是一個人在任何活動中都必須達到的目的。赫爾巴特認為教育的本質就是以各種觀念來豐富兒童的心靈,把他們培養成具有完美的道德品格的人。

　　(一)性惡論與管理論

　　赫爾巴特稟承了歷史上沿襲的,曾為中世紀神學所極力鼓吹的"性惡論",認為在兒童天性中處處都會表現出不服從的烈性。,"所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被他們造成具有反社會的傾向,就有必要經常不斷地對它們保持明顯的壓制","而兒童管理就是許多必要的預防措施之一"。他說:"如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩,任何功課的教學都是不可能的。"

　　赫爾巴特將對兒童的管理作為實施教育工作的必不可少的前提條件。在赫爾巴特看來,教育過程可分為三大部分:管理,教學,訓育。沒有教學就沒有教育,不進行文化知識的教學,實施道德品格的教育就無從談起。在進行教學之前,必須首先對兒童進行管理,如果不首先通過管理將兒童天生的粗野倔強的性格壓下去,無論是教學還是教育都無法進行。但是,兒童管理既不是教學,也不屬于教育,旨在為順利進行教學和教育創造前提條件,除此之外別無目的,"這種管理并非要在兒童心靈中達到任何目的,而僅僅是要創造一種秩序"。

　　主要的管理方法有:威脅,監督,權威與愛。

　　(二)興趣說與教學論

　　興趣在教學中占有重要地位,"興趣的多方面性"構成了兒童意識活動的內在動力。"興趣的多方面性"為教學內容的多樣性提供了可能和必要。由此,赫爾巴特提出了他的范圍廣泛的教學課程論。屬于經驗興趣的學科是自然科學,物理,化學,地理;屬于審美興趣的學科是文學,唱歌,圖畫,屬于同情興趣的學科是外國語(古典語與現代語)和本國語,屬于社會興趣的是歷史,政治,法律,屬于宗教興趣的學科則為宗教。

　　赫爾巴特還進一步對興趣的心理特性和心理過程進行了探討,認為人的興趣是一個由"專心"和"審思"共同組成而又相互矛盾的心理活動。"專心"與"審思"的矛盾運動構成了興趣的四個階段,即注意,期望,要求,行動。赫爾巴特正是依據興趣的四個階段提出了其極為著名且又影響極為巨大而深遠的"四段教學法"。這就是把教學過程分為明了,聯想,系統和方法四個階段。明了就是向學生明確地講述新的教材;聯想就是通過教師和學生談話,使學生把新舊觀念聯合起來;系統就是學生在新舊觀念聯系的基礎上,去尋找結論,定義和規律;方法就是把已學得的知識應用于實際,培養學生有邏輯地,創造性思維的技能。赫爾巴特所規定的這些階段,由他的學生齊勒修改為預備,提示,比較,總括,應用五段,稱五段教學法。

　　(三)性格觀與訓言論

　　訓言論即道德教育,是整個教育活動的主要組成部分。他認為道德教育不僅直接影響兒童的心靈,而且能指導他們的感情,愿望和行為,形成他們的性格。道德教育的方法應該依靠學生已有的美德。教師要善于發現學生的長處,找到學生的善良特征,甚至學壞了的學生的善良特征。用一個火花燃起另一個火花。道德教育的方法,他認為包括以下幾種:約束學生;限定學生;規定明確的行為規則;使兒童心靈保持"寧靜和明朗";以獎勵和譴責去"鼓舞"兒童的心靈;勸告規律的生活方式,家長要保證兒童合理的生活秩序,同時,還要幫助學生分辨是非,抵制社會不良風氣的侵襲。赫爾巴特所建立管理兒童的制度曾經廣泛地推行著,這種制度的缺點在壓抑兒童的創造性,使他們絕對服從成人的權威。

　　二、《教育學》的歷史地位及其影響

　　赫爾巴特的《教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。

　　(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統一起來,將現實社會的要求與未來社會的召喚統一起來,從而培養既能立足現實,又能面向未來的人才

　　(2) 赫爾巴特將其管理論建立在性惡論的基礎之上,這顯然是唯心主義的觀點。但是,即使在赫爾巴特的最專制的管理論之中,我們還是可以依稀看到一些民主的東西:"人們只能理智地把這種服從同兒童本人的意志結合起來,并只能把這種服從作為一種已經進行了一段時間的真正的教育的結果來期待得到","一個外行的教育家如果擅自行使支配權,而這種權力既不是從父母那兒得來的,又不是被學生承認的,那么他將完全自毀于此。"

　　(3)《教育學》的不朽生命在于它的教學論。

　　第一,赫爾巴特從其觀念,興趣,統覺等心理學思想中尋找其教學論的理論依據,試圖將其教學論建立在心理學基礎之上。這是赫爾巴特的一個極為重大的理論貢獻。

　　第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念,從而正確地闡明了教學的定義,論述了教學與教育的關系。

　　第三,"四段教學法"的提出。"四段教學法"對于教學的四個階段劃分得很清楚,且比較細致地考慮到學生學習時的心理狀態,注意到不同教學階段學生的不同興趣,特別考慮到不同的教學階段所應采取的不同教學方法。這對于知識的系統授受和教學過程的規范化都具有重要意義。"

　　(4)在訓育論中,赫爾巴特試圖將道德的積極方面和消極方面統一起來,從而使人歸于"內心自由"。從中我們又可以看到赫爾巴特試圖將人之個性與社會性協調統一起來的努力。赫爾巴特重視有規律的生活在兒童的道德性格養成中的作用,將道德性格的養成生活化,重視教育者在形成兒童道德性格中的重大影響和作用,主張陶冶,反對強制,所有這些,都是具有理論意義和實踐價值的。

　　三、小結

　　赫爾巴特教育思想的代表作,主要體現在他這本《教育學》里。他所提出的把教育學建設成為一門科學的主張,把道德作為教育的最高目的的見解,多方面興趣的理論,教學形式階段理論以及統覺心理學理論,等等,對19世紀后期至20世紀初歐美多數國家以及日本等亞洲國家的教育理論和實踐的發展,產生了非常廣泛和深刻的影響。其實,赫爾巴特的巨大的歷史功績主要不在于眾人加之于他的"近代教育學之父"或"科學教育學之父","現代教育心理學之父"等美譽,而在于他的教育學說成了西方近代教育傳統的有機組成部分。

　　在現代中國教育的發展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發展近代師范教育發揮了無人可及的巨大作用

　　教育學相關讀書筆記【2】

　　作為新教師，閱讀教育類的著作是非常必要的，所以我首先選擇了《教育學》這本書，可以說，讀了這本書后，我真是受益匪淺!

　　赫爾巴特的《教育學》是18XX年發表的。該書所論述的教學理論,說明了心理學對于教育學的意義,提出了教學的形式階段的原理,論證了教育性的教學這一概念,特別是指出了培養多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些,在教育史上都有一定的價值,這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一，也就是我們今天重新研究與評價該書的意義之所在。

　　赫爾巴特的《教育學》是教育理論發展史上的偉大里程碑,是近代教育理論走向科學的開山祖和奠基石。

　　(1) 赫爾巴特試圖將人的個性與社會性統一起來,將現實社會的要求與未來社會的召喚統一起來,從而培養既能立足現實,又能面向未來的人才。

　　(3)《教育學》的不朽生命在于它的教學論。

　　第二,他在教育史上第一次明確地提出"教育性教學"的概念,從而正確地闡明了教學的定義,論述了教學與教育的關系。

　　發展進程中,赫爾巴特的影響也同樣重要。這不僅是因為他是最早被系統介紹到中國的西方教育家,更主要的是他對20世紀初期中國建立新式學堂和發展近代師范教育發揮了無人可及的巨大作用。

《教育學》讀書筆記9

　　在我大學時期的教育學課程上，在老師的推薦下讀過這本書。如今踏入教師隊伍再次重溫，有了更加深刻的體會。

　　書的名字很通俗——《把整個心靈獻給孩子》。而這個淺顯的題目包含了三個關鍵詞：整個，心靈，獻給。由這三個關鍵詞我們又可以聯想到它們對應的三個方面：“整個”，不是一部分，說明沒有保留，完完全全地交出去；何謂“心靈”？這里我把它理解為愛心和靈魂。要我們教師交出去的是一個人最本質的東西，這很寶貴；“獻給”，意味著我們的恭敬和誠意。我用拆解詞義的方法來解讀這本著作的題目，而這也恰恰是書中所包含的三個最主要的層面，也可以說這是蘇霍姆林斯基用他本真的語言向我們傳達了社會對我們教育工作者的三個要求。以下逐一展開。

　　一、讓無私融入生命。

　　對于我們教師來說，很少有人會把教育當成是一項機械的程式化的工作來做。孩子的個體有差別，教師也會機動地處理教學和行為事務。教不難，難的是育。我們能不能把孩子當成花圃里的幼苗來培育，怎么培育。澆多少水才合適，日照時間要多長，旁枝如何修剪，這些都需要不斷地思索，充分地花時間。這就要求老師的無私品質，一次兩次我們都可以做到，幾十年如一日的堅持才是真正發自內心，源于生命的。而這種無私，來自于我們對于一群小生命的理解和尊重。孩子調皮健忘的天性常常會讓很有耐心的老師都頗感力不從心，有時候真想撒手放任，在無奈之后重新撿起耐心，又會發現對孩子的感情與當初相距甚遠。所以只有把無私融入生命，把學生習慣成孩子來呵護，才能使教育本質的光芒綻放。這一點都不容易，需要長期的自身修煉。

　　二、給他們最寶貴的。

　　作為小學老師，我們很少會和孩子們坐下來聊聊天�？傆X得他們和自己的想法差別太大，有了時間的代溝。“你哪怕把心都掏出來給他們，他們照樣視而不見�！庇械睦蠋煴容^直白地表示�！皼]心沒肺”，也許是很多老師對孩子們一致的看法。我初踏入杏壇，沒有絲毫的教育教學經驗，憑借著一腔忠心和熱血在慢慢摸索。遇到棘手的問題，我也常常陷入兩難的境地。

　　而每每這時，我都會想起我的小學老師，他們十幾年前的教誨是我最直觀最親切的引導。其中尤為深刻的是我一兩年級的數學老師，她不是我們的班主任，兩年間，我記得每堂數學課完成教學任務以后，她都會空出20分鐘左右的時間來和我們對話。有時候會跟我們講一兩則勵志的小故事，問問我們的看法；有時候會讓我們說說身邊發生的事，自己遇到這樣的事該怎么辦；有時候會告訴我們一些事例，讓我們注意安全。有時候會覺得簡直不可思議，她是怎么做到跟一群七八歲的孩子做如此深刻的對話的？這么小的孩子懂什么？他們的想法有那么重要嗎？

　　而事實上，那兩年的課前對話，我都清清楚楚地記得，我甚至能想起她看著我們交流時，面帶笑意，微微頷首的神情。能有這樣的回憶，這很奇妙。而當我深入到蘇霍姆林斯基的書中時，我才豁然明白，這一切，都要歸功于我的那位有著大智慧的數學老師。蘇霍姆林斯基在書中說：“要成為孩子的真正教育者，就要把自己的心奉獻給他們！”我的那位數學老師無疑是做到了，她給了我們愛心，所以當我們七嘴八舌地發表自己稚嫩觀點的時候她絲毫沒有覺得嘈雜；她給了我們靈魂，這才讓她堅持每節課都給我們做寶貴的人生啟蒙。

　　她把我們當作成人來對話，才讓我們通往成人的道路充滿陽光；她深信當年的我們有著深刻的記憶，才讓如今的我們記憶深刻。

　　三、期待真誠的澆灌

　　在書中，蘇霍姆林斯基認為：“教師不僅要成為一個教導者，而且要成為學生的朋友，和他們一起克服困難，一起感受歡樂和憂愁，要忘記自己是個教師。”教師的角色似乎總是高高在上的傳道授業解惑者，我們往往不愿意去融入孩子們的生活，覺得幼稚。而蘇霍姆林斯基的想法卻很執著，他一直覺得，只有成為孩子朋友的老師，才能在教育的大道上走得更遠�！耙鄮熞嘤选�，這對于教師來說，是一個被升華的命題。如何做到？兩個字——真誠。不欺騙，不隱瞞，孩子們迷惑的時候不自大，孩子們玩耍的時候不退縮，有這些就夠了。孩子們單純善良的個性會讓真誠的澆灌開出格外明艷的花朵。假如放下我們老師的架子，陪孩子們踢踢毽子，跳跳皮筋；假如我們放下已有的知識面，用孩子的視角去看待困難，協助他們一起解決，我們就很容易成為他們的好朋友。這些由于實際教學的操作，同樣是說起來容易做起來難，但我相信，用真誠的態度和孩子們交流，他們一定會接受，也一定會有共鳴。

　　總而言之，不管是用無私去奉獻最寶貴的財富，還是用真誠去聆聽孩子的心聲，歸為一點，就是“愛”。因為一個愛字，讓所有的未知都變得清晰而明朗。套用蘇霍姆林斯基在書的前言部分說的一句話，就是“我生活中什么是最重要的呢？我可以毫不猶豫地回答說：愛孩子�！�

《教育學》讀書筆記10

　　作為教師，也可以稱為教育工作者。每天和學生打交道，這個詞語再熟悉不過了，可是要確切讓我來說一說教育到底是什么，我們卻無法說清楚……

　　書上這樣說︰

　　教育是廣泛存在于人類生活中的社會現象，是有目的地培養社會人的活動。為了有效地進行教育活動，必須對其進行研究，經過長期積累而成為教育學特定的研究對象。特別是現代社會的發展，現代教育實踐的發展，對于教育學研究提出更新、更高的要求。有人們深入研究的教育問題很多，例如教育本質問題，教育、社會、人三者關系問題，教育目的、內容、教育實施的途徑、方法、形式以及它們的相互關系問題，教育過程問題，教育主體問題，教育制度、教育管理問題，以及反映中國特色的各種教育理論和教育實踐問題等。教育學是通過對各種教育現象和問題的研究揭示教育的一般規律。

　　教師和教育學的關系如同魚水在一起一樣，是天經地義的事情。

　　讀師范的學生，哪一個沒有學過教育學?哪一個沒背過教育學?但是談起了教育學，我好像不是很熟悉。

　　在我的實際工作中，教育就是培養學生養成各種好的行為習慣，讓學生做一個守法的好公民等等這樣一些具體的目標和結果。當然提高學生的學習成績，讓他們通過教育局每學期的抽測和學校每學期的考試已經成了我和我們學校老師最重要的事情。我想這個目的對于很多老師也是最重要的吧!

　　一談到教育這個詞語，我就馬上想到了我目前在從事的這項工作，想到了我目前每天忙忙碌碌在做的這些事情究竟是不是教育?

　　為此我重點讀了石中英等各位教授推薦的由英國學者喬伊·帕爾默編著的《教育究竟是什么》這本書。

　　下面就我以前學習的教育學和學習了《教育究竟是什么》這本書以后說說我對教育的理解。

　　因為我對哲學有一點兒粗淺的了解，知道這里列舉到的許多思想家都是我們平時耳熟能詳的先哲。如德國古典主義哲學家康德，黑格爾，瑞士著名兒童心理學家皮亞杰，意大利著名兒童心理學家蒙臺梭利等。

　　使我感到有點奇怪的是，作者編著的書中是挑選了100位思想家論教育，而不是100位教育家論教育。

　　作為老師，我在平日的工作中最多接受的是教育家對我們的潛移默化的影響。

　　學校里大力倡導我們學習的也是這些教育家對教育的闡述。

　　如，我們學校的老師人手一本前蘇聯教育家蘇霍姆林斯基的《給教師的100條建議》。每位老師都要就其中的一條建議在全校進行讀書筆記的宣講，可以說這本書的一些理論和實踐經驗我們學了不少。還有就是我們在學生時代的教育學教材中接觸的也都是前蘇聯的教育家的教育思想和教學模式。如馬卡連柯的集體主義教育，作為現代課堂模式的經典代表——凱洛夫的五環節教學模式，即“組織教學——復習舊課——講授新知——練習鞏固——布置作業”。廣大教師已經潛移默化為課堂教學的習慣。即使是在今天，在實現新課改的今天，我們也沒有完全摒棄這種教學模式。

　　我想，編者喬伊·帕爾默先生之所以把這100位思想家選進書中，是他的團隊認為這100位思想家都以某種形式對教育思想做出了實質性的貢獻。

　　我同時又在想一個幼稚的問題，平時我們學校大力倡導我們學習的這些前蘇聯的教育家為什么都不可以說是對教育思想做出了實質性的貢獻的思想家呢?我是否可以這樣認為：這些教育家僅僅是對教育現象的總結而非上層建筑領域之下的認識呢 ……

　　想想自己每天的教育教學工作，其實真的都在沿著書中的大師給我們指引的道路向前走。但是讓我具體敘述這些理論性的思想，我感到十分的慚愧。

《教育學》讀書筆記11

　　自從我班相繼成立五個讀書小組以來，同學們利用課余時間，挑選了一些完善專業知識結構和提高自身內涵修養的書籍進行閱讀,這一活動得到了阮教授、孫教授、吳副教授等老師的大力支持。老師們鼓勵我們讀書之后大膽發表出自己的鮮明觀點,用積累的知識和經驗作為評論證據,用流暢的語言寫成讀書筆記形式。同學們讀書熱情很高，并寫下讀后感。

　　為了幫助同學們了解自己在讀書過程中的優勢及不足，班主任徐群老師要求將讀書筆記統一上交，教育系主任吳支奎老師組織了若干位老師認真評閱了同學們的讀書筆記，老師的評語以紙條的形式反饋到了同學們手中，對筆記中做的較好的方面給予了積極肯定，同時也指出了存在的不足之處，并給出一些中肯建議來幫助同學們改進。

　　此次活動的開展，使同學們深刻體會到了國家級特色專業建設工程對讀書活動的重視，促使同學們日后以更加積極認真的態度對待讀書活動，老師們的肯定也增強了同學們信心，促使同學們體會到“讀書好”，更好地做到“讀好書”，最終養成“好讀書”的好習慣。

《教育學》讀書筆記12

　　1.教育模式：教育和教學過程的模式。它是在一定教育思想(理論)指導下形成的與一定教育目標和教育內容相適應的教育活動程序及其實施方法的策略體系。既具有概括性、完整性和系統性，又具有明確性、簡明性和操作性，是溝通教育理論和教育實踐的重要中介。

　　歷史上有重大影響的教育模式課歸為兩類：一種是強調學生的學習和掌握知識，重視提高學生的認識;另一種是強調學生的活動和探索，重視學生的發展。赫爾巴特的“傳統教育”和杜威的“現代教育”是代表。

　　2.赫爾巴特的四個教學階段(明了，聯想，系統，方法)被追隨者發展成為五個教學階段(預備、提示、聯想、概括、應用)即“五段教學法”。

　　評價：西方教育史上，把赫爾巴特成為“科學教育學的奠基人”。在一定意義上說，他的教育模式就是傳授和學習系統知識的教育模式。不僅重視系統的書本知識，而且重視教師的講授和學生的課堂學習。人們概括為“三中心”，書本中心、教師中心和課堂中心。缺陷是：學生的主動性、獨立性、創造性和個人自由度相對有限，實踐機會少，發現成分小，師生之間、學生之間缺乏及時的交流和反饋。從而不利于學生的發展。

　　3.杜威宣稱“教育即生長”。教學階段分為，情境、問題、假設、推斷和驗證。“五步法”。運用這種方法使學生開展探究活動，能養成學生科學思維的習慣，即實驗的、解決問題的習慣，并能培養學生的創造性，這對學生個人和社會都有好處。

　　評價：杜威是“實用主義的巨人”，提出了理論，并開展了教育實驗。優點是彌補了傳統教育模式的不足。缺陷是忽視了學生對系統知識的學習。

　　4.布魯納的發現教學模式：目標是不僅在于使學生掌握知識，而且要發展學生的智力。教學過程一般分三個階段：(1)教師為學生提供資料，學生提出概念假設。(2)對獲得的概念進行檢驗(3)要求學生分析他們獲得概念的策略。

　　發現法因學科而異的。教學過程費時較多，對設備要求較高，且要求教師要懂得如何發現。

　　5.奧蘇貝爾的講解教學模式：目標是要造就學生良好的認知結構，以適應日后新的學習和解決問題的需要。認為有意義的講解教學是課堂教學的基本方式。有意義的學習具備三個條件：(1)學生具有有意義學習的心向(2)學生認知結構中具有同化新知識的適當知識基礎(3)學習的新材料本身具有邏輯意義，不是隨意編造的無意義材料。

　　一般認為課堂教學應以奧蘇貝爾提倡的講解教學為主，以布魯納提倡的發現教學為輔。這兩種都是側重于學生認知發展的教學模式。

　　6.謝夫特的角色扮演教學模式：是一種側重于發展學生的人際關系技能的教學模式。

　　7.羅杰斯的非指導性教學模式：把學生的“自我實現”作為教育目的。一種側重于人格發展的教學模式。把教學的重心放在學生的學習活動上，突出了學生在教學過程中的主體地位。缺點是：輕視知識的系統傳授，忽視理性活動的作用，教師時間浪費多，教學過程失去明確的目標而影響到教學的效率。

　　8.斯金納的程序教學模式：一種側重于適應學生個別差異的教學模式。強調教材的編制，還強調在教學中使用教學機器。還提出了積極反應、小步子、及時強化、自定步調、低錯誤率等教學原則。20世紀五六十年代產生過重要影響。

　　優點：強調教學要適合個人的特點，要考慮學生的個別差異，發揮學生的學習積極性，從而有利于因材施教，有利于學生的充分發展。缺點：師生之間、學生之間的關系都不密切，對學生人格的發展是不利的;嚴格規定了學生學習的步子，不利于學生主動性和創造性的培養。

　　9.教師在選擇和運用教育模式的過程中，必須創造性的工作。教育模式內在地需要教育藝術。教育是一門藝術的含義分析：(1)教育是一門藝術主要針對教師工作而言的，說教師的工作或勞動是一門藝術。(2)是與“人的培養和教育”連在一起的。主要是教師在培養和教育人的過程中所表現出來的藝術。(3)是一種類比，目的在于強調教師工作某些為人們所忽視或誤解的性質和特點。

　　教育技術是教師在教育活動中表現出來的那些類似于藝術活動的性質和特點的東西。(1)情感性(2)審美性(3)創造性

　　教育藝術是教師的教育技術，教師是創造教育藝術的主體。教育藝術的創造涉及多種因素，最基本的因素是教師的素質。教師必須加強修養，努力提高自己的素質。(1)陶冶情感(2)提高審美能力(3)培養創造性。教師還應在長期的教育實踐活動中不斷地探索教育規律，總結教育經驗，升華教育藝術。

《教育學》讀書筆記13

　　赫爾巴特《普通教育學》是1806年發表的。該書所闡述的學校管理制度、道德教育的理論以及教育目的.等，從其政治方向來說，是為“安定”當時的社會秩序服務的，但是，該書所論述的教學理論，說明了心理學對于教育學的意義，提出了教學的形式階段的原理，論證了教育性的教學這一概念，特別是指出了培養多方面的興趣對于促進學生學習的意義。所有這些，在教育史上都有一定的價值，這就是赫爾巴特的教育理論在世界各國得到傳播的原因之一。

　　《普通教育學》是從緒論開始的。在緒論里，赫爾巴特著重說明教師學習教育學的意義與作用。他指出，“教育學是教師自身所需要的一種學問，但同時他亦必須諳于傳授它的知識的方法�！边@就是說，教師必須學習并掌握教育科學的知識，進而遵循教育原理的要求來施教。而教師要做好教育工作，必須具有豐富的知識。正如赫爾巴特所說的，“我曾要求教師有科學與精神的力量�！倍鴮τ谝粋€教師來說，應該學習心理學。因為“人類活動的全部可能性的概要，均在心理學中從因到果地陳述了�！比绻處熒钊胗^察人的思想、感情，有了心理學的一般知識，“那末，教育者所應注意的事項，一定像一張地圖展開在他的面前，或者可能像一張城市建筑計劃藍圖一樣，在這張圖上所有方向相同的線條，都準確地交織成相同的角度，使得看的人不需要準備就可以一目了然�？梢�，教師認真學習心理學是十分重要的。

　　在該書的緒論中，他還論述了教學與教育的關系以及教育目的與作用等問題。

　　在緒論之后，《普通教育學》分三卷分別闡述了對青年一代進行教育的各種問題。在第一卷里，赫爾巴特說明了教育的一般目的，基中包括對兒童的管理及“正式的教育”。在第二卷里，他論述了興趣的多方面性，并且以“興趣說”為基本原理來解釋學校的教學計劃與學科設置，以及各門學科在智力教育中的作用。同時，他在“多方面興趣”這個論題下，闡述了“教學的進程”和“教學的結果”的一般原理。可以說，他在“興趣的多方面性”這個總題目之下闡述了他的全部教學論思想。這一部份是《普通教育學》一書的核心，也是比較有價值的部份。在第三卷里，赫爾巴特說明了性格的道德力量。他認為，人的性格與人所受的教育、社會環境以及人的健康是互相制約的。在上述三卷中，值得我們特別注意的兩個問題是：(一)兒童的管理;(二)教學理論。

　　(一)兒童管理

　　赫爾巴特在《普通教育學》第一卷的第一章里詳細地論述了兒童管理的理論。必須明確地指出，他是以“性惡論”的思想為指導來闡述關于兒童管理的問題的。他認為，兒童生來“有一種處處驅使他們不馴服的烈性”，“還有一種盲目沖動的種子�！边@樣，兒童就不守“秩序”。顯然，這種看法是一種唯心主義的遺傳決定論。實際上，兒童并不存在先天“不馴服的烈性”。他宣傳這種觀點的目的在于：盡力加強對兒童的活動的控制，所以他說，“如果不堅強而溫和地抓住管理的韁繩，任何功課的教學都是不可能的”。更重要的是，他論述加強對兒童的管理是具有社會意義的。他一再說明，學校教師加強對兒童的管理，要達到的目的是：使存在于兒童身上的“沖動”與“欲望”的“種子”的發展，“不致是反社會的方向”的，是“避免社會本身所陷入的爭執狀態的那種沖突”的。

　　在“兒童管理”這一章中，赫爾巴特說明了管理的方法。其中主要有：“懲罰的威脅”、“監督”。而輔助的方法是“權戚”與“愛”。在他看來，“一切管理制度首先采取的是懲罰的威脅”。實際上是一種“強制手段”。教師利用這種管理手段有助于提高管理的“效果”。不過，教師要注意的是，在“壓制、強迫、懲罰時，某些精細的差別需要注意”。而在運用“壓制”的方法時，教師要“冷靜、簡明、無感情”。很明顯，這是封建的等級思想在師生關系中的反映。在他看來，有一部分兒童不怕威脅，而大多數兒童是經不住威脅的，所以要用監督的方法。“監督業已被認為是兒童管理中絕不可少的部分”。而教師加強對兒童的管理和監督的目的是“要造成一種守秩序的精神。”兒童在學校時只有“安分守已”，才能達到教育的目的。如果放任兒童撒野，不予監督，不予教養，那么，是不能“培養成偉大人物”的。十分清楚，他是從教育的目的角度來看待對兒童管理的方法的。對兒童進行管理的第三種方法是命令和禁止。赫爾巴特指出，命令是兒童要絕對服從的，所以命令和禁止要具體。第四種管理方法是“懲罰”。赫爾巴特提出的懲罰方法有：“罰站”、“禁止用膳”、“警告”、“剝奪自由”、“體罰”等。

　　然而，赫爾巴特認為，“在經常監督的壓力之下成長的人們，不能希望他們多才多藝，不能希望他們有創造的能力，不能希望他們有勇敢的精神，不能希望他們有自信的行為。” 于是，他提出管理兒童的輔助方法是“權威”和“愛”。因為“人心屈服于權威，權威能拘束心的出乎常軌的活動，因此在壓制一種傾向于邪惡的、正在成長的意志，權威可以有很大的用處”。由此看來，在對兒童管理中，借助教師的權威也是十分必要的。而從師生的關系來說，“愛可以使師生的關系和諧�！苯處熞皭邸睂W生，把自己的“心分授以兒童”，這樣，教師就要“深入到兒童的感情中去”，并設法以某種特殊的方式使學生的情感接近自己的情感，如果做到這一點，那么，教師對學生施教就能收到良好的效果。

　　(二)教學理論

　　我們在上面已經指出，赫爾巴特在“多方面的興趣”這個論題下闡述了他的教學理論體系。這個體系包括五個主要問題：

　　(1)教學論的心理學基礎。赫爾巴特在《普通教育學》里談到教學論的心理學基礎這個問題時，值得我們特別注意的有以下四點：

　　第一點就是什么是“觀念”。在赫爾巴特看來，“觀念”是意識活動的最基本的要素，同時，它也是人們認識的對象。由于他認為世界是由許許多多的“實在”組成的，而且這些“實在”的自身是不可認識的。至于人的心靈，它也是宇宙中無數“實在”的一種。這樣，人所認識的只是“心靈”和其他“實在”發生的關系而構成心靈內容的各種觀念。從這個角度來看，觀念就是知識。他的教學論，實際上就是闡明“觀念”的形成、變化和發展的原理的。但是從他的德育理論來看，“觀念”所指的并非“知識”，而是人們對于事物、社會制度等的看法。由此看來，在赫爾巴特的教育理論中，“觀念”這個概念可以說是具有多方面的內容的，應該根據他所論述的問題及其性質來判斷其真實的含義。

　　第二點就是什么是“統覺”。從赫爾巴特在《普通教育學》一書中所論述的教學原理來看，所謂“統覺”，就是新舊知識互相融合的過程。可以說，赫爾巴特是以“統覺論”為根據來闡述“啟發式”教學法的。他要求教師在教學中考慮學生已經獲得的觀念，并以類似的觀念來“啟發”、“誘導”其它觀念的“再生”，正是在新舊觀念互相“融合”、“同化”過程中學生掌握了新知識。

　　第三點就是關于“觀察”、“注意”、“想象”、“思維”在教學中的作用問題。他從長期教學實踐中總結出來的教學經驗及其對學生的觀察、注意、想象、思維在教學中的見解是有價值的。他認為，讓兒童對事物進行觀察是十分重要的。因為，“官能上的印象”是最深刻的鮮明的。而教師在引導學生對事物進行觀察時，要特別注意觀念的清晰性。但是，在教學中有些事物是學生看不到的。在這種情況下，教師除了運用圖畫、教具等直觀手段外，要運用描述的方法，通過描述來“喚起”舊觀念。在這里，教師必須“慎重注意于其想象”，特別是在美育的鑒賞活動之中，更要注意這一點�？墒�，要讓學生掌握理性的知識，教師就要注意學生“深思”這個環節。學生在學習過程中只有勤于用腦思考，他們才能掌握一般的科學原理。然而，一般科學原理是建立在對個別事物的認識的基礎上的。因此，教師引導學生認識事物時，要有一個“層次”，則讓兒童先認識個別的事物，然后把各個個別的事物“聯結”起來，通過較高級的“致思”作用而認識事物的整體。

　　第四點就是赫爾巴特在論述他所提出的“教學階段”的理論時，主張把教師的活動、學生的心理活動以及教師所運用的教學方法統一起來加以論證。這是他在關于教學過程的理論方面應用心理學知識的具體表現。我們清楚地看到，他運用兒童的注意、期待、思維等心理活動來說明各個教學階段的區別，其目的在于使他的教學理論具有“科學性”。應該指出，他這種嘗試在教學論史上是有重大意義的。

　　(2)“多方面的興趣”的意義。赫爾巴特力圖所教學原理建立在心理學的基礎之上，在他看來，培養兒童的興趣，與實現教育目的、培養學生的能力，向學生傳授知識以及正確地安排普通學校的課程這些問題都是直接聯系著的。于是，“多方面的興趣”就自然而然地成為赫爾巴特的教學論的核心，他以“興趣說”為中心論述了教學論中很多重要的問題。

　　首先，赫爾巴特說明了興趣在教學中的重要作用。他認為，在教學過程中，“多方面的興趣”是學生意識活動的“內在動力”。他明確地指出，“因為我們有興趣，我們內心是主動的�！边@就是說，學生如果有多方面的興趣，就能使他主動地去追求知識，這樣，從學生的心理活動來看，興趣能過渡到“欲望”或“意愿”。同時，由于“興趣是在注意中展開的”，于是學生就能產生“專心的活動”，一心鉆研課業，使自身也“浸沉于其中”�！坝捎趷酆枚加腥说男撵`”，學生就能有效地掌握知識，達到教學的目的。

　　赫爾巴特認為，“知識是在觀念中摹寫在它前面的東西”。各種呈現在學生面前的教材、直觀教具等包含著無數的觀念。從赫爾巴特的“統覺論”的觀點來看，在教學過程中，各種新觀念被舊觀念所吸收、融合的過程的各個階段都是與學生的興趣分不開的。人們由于對“外界實物”發生興趣，于是“外界實物”新引起的表象與兒童意識中的舊觀念就聯系起來。隨著兒童心理的變化，當人們進一步探求事物的本質時，興趣得到進一步激發，而這時心智則要“靜思”。由于“知識對象的范圍包括自然和人類”，因而兒童的心智隨著他們的學習范圍的逐步擴大就涉及自然與社會的現象并探求其實質。在這個基礎上，人們往往想進一步了解新的東西，“于是欲望即從興趣中產生”。而當人們運用他們的知識時，興趣表現為行動。可見，赫爾巴特是根據注意——期望——要求——行動”這個發展過程來說明興趣在教學中的作用的。

　　其次，赫爾巴特說明了培養學生的多方面興趣與對他們進行道德教育的關系。在《普通教育學》中，當他談到兒童的“德行”問題時，就在論述“多方面的興趣——道德性格的力量”中論證了培養學生具有多方面興趣對于形成學生的品格、養成“善”與“正義”的觀念的意義。他認為，培養學生具有“多方面的興趣”，這是教育目的的一個方面。在他看來，“多方面的興趣”，就是“多方面的勻稱的興趣”，學生有了“多方面的勻稱的興趣”，他們就能夠通過學習而獲得廣泛的知識，從而明辯“善”和“惡”以及“正義”的觀念，并形成人的性格，這就是他所說的“多方面的興趣——道德性格的力量”的內容。

　　再次，赫爾巴特根據“多方面的興趣”的理論，建立了一個包括廣泛學科的課程體系。他認為，“多方面的興趣”與學科之間的關系主要表現為以下六種：

　　第一種是經驗的興趣。赫爾巴特認為，“人由于經驗而達到知識”，所以經驗的興趣這是知識之源。

　　第二種是思辯的興趣。赫爾巴特認為，人由于“深思而了解事物的因果關系”，所以他特別注意思辯的興趣這個問題。思辯的興趣比經驗的興趣是進了一步了。他舉例說，人對所仰望的天空發生了興趣，這就是屬于經驗的興趣。如果人們在觀察天空的基礎上，進而研究星辰起源等問題，這則屬于思辯的興趣。與思辯的興趣相適應的學科是邏輯、數學、文法等。

　　第三種是審美興趣。赫爾巴特說明，審美的興趣是從美的自然界、優美的藝術品以及人的品行中引起的。兒童如果具有審美的興趣，則他們的心靈就會向往美的事物。與審美的興趣相適應的學科是圖畫、唱歌、文學等。

　　第四種是同情的興趣。赫爾巴特說明，同情的興趣是與人交往中表現出來的。學校與家庭都要培養兒童具有“仁愛”、“正義”和“善”的精神。與同情的興趣相適應的學科是國語、外國語等。

　　第五種是社會的興趣。赫爾巴特說明，社會興趣的中心內容是人們所表現在對社會和國家的關懷，要教育兒童關心“社會利益”，使人們能“和諧”相處，這樣，就不會引起社會“沖突”。與社會興趣相適應的學科是政治、公民、歷史、法律等。

　　第六種是宗教的興趣。赫爾巴特從他的唯心主義的哲學思想出發，認為必須對兒童進行宗教教育，這樣，人們的心靈才能“平靜”。在日常生活中宗教的興趣表現在對上帝的信仰上。家庭和學校都要通過宗教教育使“宗教觀念”在兒童的腦中扎根。與宗教的興趣相適應的學科是神學。

　　(3)培養與發展學生的智力。他提出了兒童各種能力和諧的發展這個問題。從《普通教育學》一書中聯系到關于兒童能力的發展，問題來看，他認為，人的“天資”是人的能力發展的基礎。同時，他還說明，“天資”各個人是不相同的，是“因人而有程度上的差異”的。據此，他認為，有的兒童是屬于“敏捷的人”，這種人易于接受教師的教授，“心智”發展快，勤敏而有能力。但是，為了發展兒童的智力，教師對這種人要加強培養和訓練。然而，他進一步指出，有的兒童的心智是比較遲緩的。對這種兒童，教師要負起責任來，對他們進行細心的教學。

　　(4)教育性的教學。在教育史上，揭示教學具有教育性這一原理的功績應該歸于赫爾巴特。他在《普通教育學》一書的緒論、“教學”、“教學的結果”等章中從不同的角度論證了教育性的教學這個問題。在《普通教育學》的緒論中，他主要是從教師要了解教育目的和努力實現教育目的的角度來談教育性的教學的。這樣，他就把教師向學生傳授知識與實現教育目的統一起來，所以，當他說明教師必須學習教育學，“精通傳授知識的科學”時說：“在這里我要立刻承認，我想不到有任何‘無教學的教育’，正如在相反方面，我不承認有任何‘無教育的教學’�！� “決不是所有教學，都是教育性的。例如，為了得到收益而學習，為了謀求生計，為了娛樂，不管學習的人由此是好是壞，這里都和教育性的問題無關�！� “教育的唯一工作與全部工作可以總結在這一概念之中——道德�！笨梢�，把知識教育與思想教育結合起來，這是對兒童進行道德教育最有效的途徑。

　　(5)教學階段論。赫爾巴特在《普通教育學》第二卷“多方面的興趣”和“教學的進程”這兩章中論述了教學階段的理論。他以“統覺論”的思想為指導，根據教師必須向兒童傳授知識并引導與組織他們運用知識的要求，探討了教學的進程以及在這個進程中的各個階段教師的任務以及他們所運用的教學方法，提出了“教學形式階段”的理論。他把教學劃分為四個階段，就是：“明了;聯想;系統;方法�！�

　　赫爾巴特學派萊因等人，對赫爾巴特的教學階段論加以改造，提出了“五段論”。例如，萊因的五段論就是：準備、呈現、聯合、概括、運用。萊因說明，教師開始上課時要喚起學生頭腦中的舊觀念，使它與新教材聯系起來，并集中學生的注意，為教學做好準備。然后，教師就呈現新教材，在這個基礎上，教師所講授的新知識與學生原有的舊知識“聯合”起來。第四個階段是概括和抽象，讓學生掌握科學原理、公式、規則等。最后就是讓學生把掌握的知識運用于實際。這種“教學程序”當時被德國、美國等許多國家的教師接受和運用，對于提高課堂教學的質量和積極的影響。

《教育學》讀書筆記14

　　讀了《愛的教育》之后讓我明白，這人世間最珍貴的，最需要的就是“愛”�！皭邸睍绊懙饺艘簧某砷L，如何表達自己的“愛”更是一門藝術。

　　《愛的教育》中讓我感悟最深的是文章中主人公的父親了。他為了要求自己的孩子好好學習。他采取的措施不是沒完沒了的嘮叨，也不是粗暴的警告，而是溫柔如春風吹拂楊柳般的勸導。這位父親為了說服自己的孩子要用功讀書，給他的孩子舉了很多已經投入工作的人也不忘讀書的例子，讓他的孩子更進一步地了解讀書的重要性。這世界上有千千萬萬的孩子為了讀書而刻苦努力著，而你也要做這千千萬萬里孩子中的一員。

　　這位溫和的父親用他堅韌而親切的筆觸敲開了孩子的心扉，因為他非常清楚地知道最能打動這個年男孩的心靈的是什么。他從不仗著自己是個父親而在兒子面前裝做高高在上的一個大人物，而是學會和兒子溝通，猶如知心朋友一般地親切。他教育兒子要想成為一個男子漢最重要的就是“勇敢”，勇敢地去面對成長中的種種困難和種種挫折。如果有對不起哪個朋友的事，要勇敢地去道歉承認錯誤并請求原諒。這難道不是一位成功的父親嗎？

　　文章中母親那“愛”的教育也讓我感受頗深。一次，她的兒子閑在家里，所以她就領著兒子到畸形兒學校去，卻讓她的兒子留在校門口，不讓他進去。出來后對這兒子說：“我之所以不讓你進去，像你這樣體質健康的小孩進去給那些不幸的殘疾兒看見，他們是多么傷心，有可能他們還會自暴自棄。是的，對于那些殘疾兒來說他們的心里都有一塊陰影，現在好心人的幫助早已把陰影拋在腦后了。如果在讓他們看見那些比他們自己健康而又更快樂的孩子，就等于重新再揭他們的傷疤。所以這位母親教育兒子要為別人著想，要有著一顆善良的心。無論誰遇到了困難都要伸出一雙溫暖的手去幫助他們。

　　雖然《愛的教育》只是一個孩子的成長日記，但是卻給了我無比深刻的感受。我也要向書中具有良好品質的人物們學習。學會關心別人，用一顆熾熱的愛心去幫助需要幫助的人。幫助迷失了方向的小孩找到回家的路。讓無依無靠的老人感到溫暖，讓在異國他鄉的人不再孤單，讓這世界到處都充滿歡聲和笑語。所以我自己要做好榜樣帶動身邊的所有人。對于父母的嘮叨，我應該好好的理會；對于老師對我的要求，我應該去實踐；對于同學對我的意見，我應該去采納。因為我知道這都是對我的”愛“的教育。