反烏托邦三部曲之《我們》讀書筆記
導語：我們到底能不能達到自由?當我們的以后會如何?看看扎米亞京的《我們》，看看這篇讀書筆記。
扎米亞京的《我們》是一部反烏托邦小說，具體來說是反專制主義和反全權主義的小說。烏托邦在托馬斯·莫爾看來是一種完全理性的共和國，而后這種烏托邦主義發展成為空想社會主義，進而演化成為馬克思所說的共產主義。
烏托邦主義既然發展成為了共產主義，那么這種共產主義何以與扎米亞京所體現的社會的那種專制主義和全權主義有相同之處呢?從歷史上來看，共產主義的前期過渡時期需要無產階級專政，這是一種人民大眾的專政，是以公眾意志為基礎的政權組織形式。而全權主義是一個以共同體、極端的公共意志為基礎的政權組織形式，共同體和公共意志高于個體。在這里，我們必須區別眾意和公意。因為在操作方式上，原本合理的眾意很容易被領導者設計為一種公意。從表面上看，公眾意志是個別意志的總和，除掉這些個別意志間相互抵消的部分之外，剩下的總和仍然是公共意志。但是事實上，眾意社會是允許私意多元并存的聚合社會，而公意社會卻是只有一個“透明”的“道德同一”。因此一旦眾意漸漸變為公意，并使這種公意極端化，那么私人意志就被壓制和消除，那就不可避免地放棄民主與自由，建立為一種同一化的全權主義社會。
而小說正體現這一點，在小說中，“我”的概念意味著私人、個性、個人化。“我們”的概念意味著集體化。所有的人思想相同，行動相同，是一個單一化的世界，幾乎沒有什么差別。小說中，人們的個人時間有兩個小時，沒有私人空間和私人時間，一切都是標準化秩序化和大一統的。私人化的名字被號碼所代替，如：D-503，I-330，R-13……。原本是私人化的藝術創作服從于大一統王國的國家意識形態，沒有靈感沒有鑒賞力，也沒有幻想和沖動。
大一統王國不僅認為這種統一化的公共意志可以帶來幸福——數字的幸福，并要在整個宇宙實現這種幸福，并且是以強制的手段實現這種幸福。
同樣的，在共產主義革命階段，我們似乎也經常碰到“以強制的手段實現幸福”的說法，正是因為這種強制的手段，才是的共產主義不免與法西斯主義相似。“雖然在理論上，共產主義和法西斯主義存在一些不同。共產主義理論主張，專政雖然是革命中不可或缺的嚴厲手段，但它伴隨革命的結束而結束，最終替代它的是一個自由平等的人們組成的民主政府，法西斯主義理論則要讓專政永存，完全排斥民主理想。”而最后共產主義革命的失敗以及它所體現出來的專制主義都反映了共產主義理論自身的矛盾。因為革命在追求自由和民主的同時，使用了非自由和非民主非人道的手段，導致的結果是采用的手段壓倒了理想中的目的。而法西斯主義則是目的與手段的統一，它不過是通過消除個人自由來設計一個統一的沒有矛盾的社會，也想給整個世界設計一種大一統的幸福。同樣小說中大一統王國的領袖“大恩主”也是以冠冕堂皇的理由采取著極權統治。
阿倫特在她的第一本主要著作《全權主義的起源》就給我們描繪了如小說里大一統王國的圖景，她認為這種政權的基礎是整體性的意識形態、對群眾的大規模的動員、系統的操縱和灌輸，以及一貫的專家治國論的政治觀。政治領袖把人當作可塑性材料，人類被剝奪了自由行動的能力，全權主義政權把行動看作是一種威脅，追求公民生活中的可預見性行為，以求更容易的控制他們。小說中正是如此，人人住在玻璃房子里，因為透過玻璃房子，人的一切行為都是可見的，人沒有隱私，所有的行為都是可預見性的，他們有嚴格的作息時間表，同一時間起床、吃飯、工作與散步，一切都是“明明白白”，沒有什么未知數X——即不可預見和捉摸不透的東西。如果一旦出現了非理性的東西，比如沖動和夢幻，那都成為了一種病態，不是一個健康的人。小說無疑表現了一種更為極端化的全權主義，極端到恨不得這個世界所有人的長相都是相同的，再也沒有任何一點分別。
大一統王國認為，既然長久以來饑餓和愛情主宰著整個世界，所以如果想控制世界，首先要控制面包與愛情。面包代表物質享受，是人類最最根本的需求。而愛情則是最為妙不可言，充滿私人化情緒與感受的東西，如果連這種高度個人化的東西都能被控制，也就沒有什么不可以被控制的了。在這里虛構了一個只要登記就能讓人享有性生活——因而可以消滅嫉妒這種私人化感受——的不可思議的濫交世界，讓每一個讀者都不能容忍它的存在與建立。因為這里的世界連最最基本的自由都沒有，一切都被極權所覆蓋。
小說主人公D-503用桎梏對應良性、和諧、邏輯和理性，用自由對應可怕的荒蠻、未知。他認為有意識的非自由才為美，沒有自由的人才能思想純正、毫無邪念。從桎梏中解放是人類犯罪的本能。自由與犯罪密不可分，自由等于零，那么他就不會去犯罪，是人不犯罪的唯一辦法就是把他從自由中解放。
小說主人公在一開始極力用夸耀的口吻贊美他所生活的大一統王國，讓我們看到了他那種不自知的可悲，我們不得不反思當今的很多人處于專制統治下的人同樣毫不自知，甚至是沉浸于這種沒有自由的“幸福”中并沾沾自喜。
作者通過一個未來人對荒謬絕倫的未來世界的描寫，讓我們審視那個理想中的高理性、秩序化世界的可笑可悲之處，我們會認為那一切都是不可思議和反人性的，如果未來對于我們現在是荒唐的，那么我們也就不得不重新審視我們所處的當今世界，懷疑當今世界較之古代世界是否也呈現的了這種相似的可悲與荒誕之處。
另一個人物I-330是大一統王國的'反叛，是屬于人的世界的代表，她讓D-503感受到了一種威脅，對于已有幸福的威脅，但是他感到這種威脅具有很強的誘惑力，是一個不能言說不能解開的謎。他有了愛情有了迷醉，他在原有的幸福和當前的震撼中掙扎，一步步走向真正的人。但是，D-503是脆弱的，當他真正面對強大的威權，他感到自己的渺小感到恐懼。他最終背叛了I-330，是她遭受極刑而死。他也因出賣了最后的一點人性成為了一架機器。
在描述未來世界的時候，還體現了人的異化，表現了人機矛盾。未來世界是一個高科技社會，不僅人的外部生活是高度數字化的，連人的內部精神也變成了數字化的，比如小說中提到的科學倫理學體系，倫理學已經成為了以加減乘除為基礎的數字科學。到小說的最后，人們必須做一場手術使自己再也不會“幻想”，人毫無疑問成了真正的機器。幻想是一種能給人帶來希望、興奮、憂傷、痛苦、懷疑、迷茫的私人的自然人性狀態，正是這種自然人性使人還殘留了一點真正值得存在的意義，但最后小說的結尾，擁有權力的統治者使用那種高科技技術使人性徹底的毀滅了，人都不成為人，那么在一個只有機器的世界就更用不著爭取關注人性的民主與自由了。
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