關于中元節習俗的調查報告
關于中元節習俗的調查報告
篇一：關于中元節習俗的調查報告
從中元節思考中國傳統節日現狀
一、中元節的傳說與由來
農歷七月十五日（有些地方，尤以華南，是七月十四日，相傳是宋代末年蒙古人入侵某地，居民為逃難而提早一天過節），道教稱為中元節，"中元"之名起于北魏，有些地方俗稱"鬼節"、"施孤"，又稱亡人節、七月半
，放燈之習俗就是為了讓鬼魂可以托生。民間俗稱鬼節、七月半。佛教稱為盂蘭盆節（簡稱盂蘭節），中元節又稱“七月節”或“盂蘭盆會"，為三大鬼節之一。同時依照佛家的說法，陰歷七月十五日這天，佛教徒舉行“盂蘭盆法會”供奉佛祖和僧人，濟度六道苦難眾生，以及報謝父母長養慈愛之恩（孝親節）。所以中元節這天，一死一生，既可以寄托對逝去之人的哀思，又讓人謹記父母的恩德。
從有關傳說中，我們可以認識到中元節的祭祀具有雙重的意義，一是闡揚懷念祖先的孝道，二是發揚推己及人、樂善好施的義舉，有一定的人情味。中元節在其發展流變中，后因種種原因，中元節逐漸被淡化，民間祭祀的習俗及其代表的意義也各有不同。
二、中元節等傳統節日的過節現狀
中元節的倫理文化意義：“祭祀祖先，中國人行之已久，中外聞名，舉世無雙，歷代相傳”。春節、清明節、中元節是中國人傳統的祭祀日子，表達著人們慎終追遠的情懷。古代中國在春節期間無論是政府還是民間都要舉行隆重虔誠的祭祀活動，報天地之恩，感祖宗之恩。清明和中元相似，內容都是祭祀祖先，人們在春秋兩季舉行祭祀活動，緬懷先人，感恩先人，因為在中國孝道和祭祀已經合二為一了。
但是，中元節在現代高速發展的進程中，逐漸剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作為對祖先的緬懷和紀念。但中元節作為中國傳統節日之一，在過節時年輕人基本上都不會在家緬懷和祭祀祖先，各種習俗與禁忌也不被他們遵守。
傳統節日雖然具有重大意義，但它正在悄悄地消逝卻是嚴峻的社會現實。洋節在中國紅紅火火，傳統節日卻冷冷清清。尤其是年輕人對洋節的熱情要遠遠超過傳統節日，如情人節和圣誕節的狂歡，實際他們不知道中國七夕就是我們傳統的情人節，元宵節就是我們國產的狂歡節。
三、解決方法
文化是一個民族的身份標志，一個民族如果沒有自己的文化，在全球化的浪潮中會迷失自我。由于過去的百年中我們以革命態度對傳統文化的批判，改革開放人們對經濟利益的一味追求而忽視傳統文化再加上全球化的沖擊，中國的傳統節日文化遇到了空前
的危機。如何使傳統節日文化在現代社會生活中得到傳承與弘揚日益成為人們關注的課題。
1.加強教育與宣傳
學校的教育應多開設傳統文化課程，無論民間編的，還是教育主管部門編的教材，應大量增加中國古代文化典集內容，讓學生對傳統節日文化的來龍去脈有一個清晰的認識，并通過教育使他們有一種對本國傳統節日的溫情和敬意感。只有讓青少年有機會接觸傳統文化，有機會去體會傳統文化的優美，才能拉近他們與傳統文化的距離。同時，政府與傳媒應加大對傳統節日的宣傳力度、包裝力度、創新力度，大力挖掘和弘揚我國傳統節日中蘊含著豐富的人文精神和文化底蘊，積極創新傳統節日的形式和載體，使傳統節日與現代生活方式相適應。
2. 年輕人應重新認識傳統文化并要有自覺保護意識
要想讓傳統節日文化保持鮮活永恒，除了國家層面的教育與宣傳和保護的努力外，也要靠微觀層面的個人修行。年輕人更要積極參與傳統節日文化，通過各種方式去重新認識傳統文化，增強對民族傳統文化的保護意識。通過了解傳統文化，應該知道我們的前輩、祖先是怎么思考的，在每一階段過著怎樣的生活，在現代社會又有哪些新的變化和發展。
“世界經濟日趨一體化的今天，堅守民族文化幾乎成為一種信仰。一個民族、一個地區久以流傳的文化習俗及遺存，是該民族、該地區的根基和發展的原動力，體現著獨特的思維方式和文化價值。”中華民族傳統節日是祖先留給我們的寶貴財富，需要我們好好地珍惜、保護。保護傳統節日，就是保護我們的民族文化，只有這樣，我們在全球化的浪潮中才不至于迷失方向。
篇二：中元節考察報告
每年農歷七月十五日為“盂蘭盆節”，俗稱“鬼節”或是“七月半”（有些地區為十三或十四），也稱“中元節”。俗傳去世的祖先七月初被閻王釋放半月，故有七月初接祖，七月半送祖習俗。盂蘭盆節原本是佛教徒為了追薦祖先舉行的一種佛教儀式，由于合乎中國追先悼遠的習俗，所以在民間廣泛流傳。各地習俗皆有不同，最主流的習俗有燒包袱、放焰口、普度拜拜和搶孤等。
其中“燒包袱”是鬼節中最重要的儀式，幾乎家家都有燒包袱的習俗，即使城里人也不例外，我們株洲大街小巷隨處可見折疊包袱之人，當然以中老年人居多。燒包袱是陽間活人利用鬼節燒錢給陰間人花的，即把紙錢裝進類似于信封的包裹內，寫上死者名諱，拿到某個地方燒掉，死者收到后可以在陰曹地府享用。送祖時，紙錢冥財燒得很多，以便“祖先享用”。同時，在寫有享用人姓名的紙封中裝入錢紙，祭祀時焚燒，稱“燒包袱”。年內過世者燒新包，通常都大操大辦，過世一年以上者燒老包。到了晚上，家家戶戶還要在自己家門口焚香，以地為案，把香插在地上，越多越好，象征著五谷豐登，這叫作“布田”。
據傳，農歷七月十五是鬼放假的日子，俗信七月初一祖先的亡靈就回陽間了，亡靈回陽間后最先去女兒家或者親戚家，走完后，才回到自己的孝子孝孫家，待到十五返回陰間。這期間，每日早、晚餐必先供祀先人牌位，若有新亡靈牌位，此時可舉行“除靈”儀式，俗稱“上堂”，有的地方“上堂”即是逝者一周年祭，并不在七月半舉行儀式，新中國成立后，早、晚敬已經革除，“除靈”習俗仍然保留。
七月半既是對先人的至孝和思念之情，又是祈求家人的平安。在家鄉“三大鬼節”中，最重視的是七月半，然而，株洲大部分地區七月半燒包袱祭拜具體時間不是農歷七月十五，而是在七月十三晚上，燒包袱是有許多講究的，其中寫包袱是一項不可少的任務。寫包袱時必須依照一定的格式，比如包袱封皮上要寫“故先祖某某或故先批某某冥中受用”包好后與稻草等易燃物混在一起于曠野火化，并焚香、放鞭炮、撒酒食，以示踐行，包袱封皮書寫格式與墓碑的書寫格式差不多。制作包袱和寫包袱是有忌諱的，和其他宗法一樣，忌諱女性參
與，認為女性寫的陰間收不到，或收到也不能用，會被視為廢錢的。而在江西吉安地區中元節焚紙，是把它折成錠的樣式，然而禁止孕婦折紙錠。據說孕婦折的紙錠，焚化后鬼拿不動，送到陰間也無益處。放焰口時，法師向臺下擲包子、水果。傳說婦女搶取包子一個，次年就可得子。小孩搶得包子，一生可不受驚嚇。
我并不認為燒包袱是一種迷信活動，而把這視而為一種前傳后教的孝道，是生者對故人的追思，期盼后人能得到先人的庇蔭，平安幸福。但限制女性參與明顯是一種封建社會的歧視，增添了一些迷信色彩。不過現在隨著思想的開放，這些禁忌逐漸被淡化，以我為例，從小便也參與到燒包袱的活動中。不僅如此，陰司用的錢也大大的改革了。早前包袱里裝的是比較單調的黃草紙，這些草紙折疊很有講究的，比如把草紙裁成包袱大小，三張一疊，疊好后，在紙的1/3處折下，關于折疊，各地可能都不同，后來包袱里增加了白紙冥幣，我小的時候，就見過祖父用樟樹木雕刻成模型，然后蘸上墨汁，往裁好的白紙上印，那是冥幣的面額大多是1、5、10、50、100元的，面值和尺寸與我們陽間的'人民幣差不多，如今市場上陽間寄往陰司用的冥鈔可謂品種繁多，由過去的往生錢、打印紙錢發展到現在的各種版質的冥鈔票，甚至還有“金元寶”、房子、轎車之類的。紙幣上還加印了玉皇大帝、閻王的頭像，部分單張面值甚至超過萬億元。
包袱除了規定由男性書寫外，還嚴格要求用毛筆書寫，這是因為包袱忌鐵器（鋼筆）；鉛筆也是鐵，且較容易被篡改。外地工作或定居的人要想給遠在家鄉的故人“寄錢”，在燒包袱時還得另外增加一個專門燒給腳夫（郵差）的包袱，里面裝進若干冥錢燒掉，這樣就會有得了郵資的郵差（腳夫）按照包袱上的姓名將包袱投送到“收款人”手里，亡靈才可如期收到并享用。否則，恐怕查無此人而無從將“款子”從地府退還到陽間來。
燒包袱應該算是國人的想象和發明了，寄托著后人對先人的哀思。七月半包袱有別于墳頭燒紙，包袱就像現在的快遞一樣，是以包裹的形式直接把冥錢寄給“收款人”手中，避免失散、搶劫、貪 污和挪用。據說“七月半”那些孤魂野鬼，惡鬼厲鬼都放假了，那些沒有后人的，或死于非命的，或被例入長期“失蹤”的活死鬼，及后人不孝長期不燒錢用的，這類鬼魂由于沒有經濟來源，或風餐露宿，或乞討度日，加之陰司平時管理較為嚴格，難得一年一度的放假可以來到陽間，這些惡鬼厲鬼們要么趁燒包袱時大行搶劫，掠奪那些書寫姓名不全的包袱，或一時疏忽沒有委托腳夫郵遞的包袱。為防止萬無一失，燒包袱時人們往往還得在地上畫一個園圈，將包袱放置圈內焚燒，焚燒完畢后用籮筐、魚罩、篩子罩著，可防止野鬼瘋搶，這有點類似孫悟空用金箍棒畫圈子保護唐僧等人一樣。
除此之處，窮鬼們還有一種來錢的渠道，那就是恐嚇活人。鄉村人有種風俗習慣，凡
在“七月半鬼節”生病的人，尤其是孩子頭痛發燒的，就會聯想到某位死去的親人或同村的某個人，受了某鬼的驚駭。有的是用“抬箕”（操作方法為在桌子上平放一個簸箕，里面放些米鋪平，然后在筲箕邊側上綁一個筷子，兩人用手指托住筲箕，等鬼魂附上，然后問話，鬼魂則借助筷子在米上寫字來回答陽間人的問話）詢問恐嚇孩子的鬼魂姓名，然后給其燒錢，有的是自己立水碗測試，即拿三只筷子放在碗中央豎起，然后從筷子頂端澆上水，口中念著某個你認為有可能恐嚇你孩子的鬼魂姓名，當念到哪個死去的姓名時筷子在碗中央立住了腳，就毫無疑問地說明是這死鬼缺錢用，找上你家的孩子了，得趕緊給這個“死鬼”燒點紙，求他保佑孩子早點好。還有一種做法，是請鄉村的算命先生或菩薩、馬腳的給算一下，看是哪家的鬼魂嚇了孩子，燒些錢紙就會沒事，往往能“紙到病除”。事實上，我對此的觀點是信則有，不信則無，最重要的還是自己相信自己，但這種靈驗我在農村生活時曾親眼見識過并親身體驗過，其中奧妙至今也不得而知。
有關中元節的傳說很多，最主要的傳說是，閻羅王于每年農歷七月初一，打開鬼門關，放出一批無人奉祀的孤魂野鬼到陽間來享受人們的供祭。七月半時（也有說是最後一天），重關鬼門之前，這批孤魂野鬼又得返回陰間。所以七月又稱鬼月。還有一個重要的傳說是目蓮救母的故事，源自佛教傳說：目連的母親墜入餓鬼道中，過著吃不飽的生活。目犍蓮于是用他的神力化成食物，送給他的母親，但其母不改貪念，見到食物到來，深怕其他惡鬼搶食，貪念一起，遂導致食物到她口中立即化成火炭，無法下咽。目連雖有神通，身為人子，卻救不了其母，十分痛苦，請教佛陀如何是好。佛為他念《盂蘭盆經》，囑咐他七月十五作盂蘭盆以祭其母。代獻瓜果、陳禾麻以祭先祖，固然有嘗新的含義，也是盆祭的遺風。
中國從梁代開始照此仿行盂蘭盆節，相沿成中元節，七月半燒包袱的起源無法考證到具體年代，但根據清明節有燒包袱的習俗來推斷，應該有2000多年的歷史了。一定意義上講，中元節歸屬道教，盂蘭盆節歸屬佛教，無論道教還是佛教都可深切體認到中元節的祭祀具有雙重的意義，一是闡揚懷念祖先的孝道，二是發揚推已及人，樂善好施的義舉。這全是從慈悲的角度出發，是很有人情味的，所以“中元節”在當今崇尚和諧社會的倡導下，越來越得到人們的重視。
篇三：民風民俗調查報告
（一） 調查背景
現在年輕的一代對當地的民俗民風關注的越來越少，因而對一些本地的民俗文化知之甚少，導致一些有著深厚文化底蘊的民俗漸漸沒落。在這個背景下，我做了當地一份問卷調查，以便大家更好的了解本地民俗民風。
（二） 時間
2014年2月10號—2014年2月16號
（三）過程
① 問卷調查個人情況
我調查的主體人群為16—20歲的年輕人，其次是中老年人，少數幾分為小學生。
② 對中國傳統節日的了解
中國有很多傳統節日，他們都具有不同的文化背景，像清明祭祖，端午包粽子，中秋團圓等，這些節日都由來已久，文化底蘊豐厚，值得的我們了解。除此包括24節氣也是祖先們智慧的結晶，值得我們銘記與探究。
③ 我對傳統節日的看法
傳統節日有助于我們了解傳承中國文化，但我們不能把過節的形式僵化了，我們不能固守一些相對保守落后的封建形式，而是取其精華，去其糟粕，隨著時代發展結合一些地方特色進行活動。
④ 實踐感想
本次的民俗民風調查選擇在我老家黑田鋪進行，總體來說收獲較大，了解了些平時不知道的風俗及其來歷，同時也給了我一次與老人們交流的經歷。一些上了年紀的爺爺奶奶不識字，我就把題目給他們念一遍，解釋清楚，然后將他們說的一些風俗記錄下來，總體如下：
正月初一早上必吃油煎糍粑，鄰里拜年，初二出嫁女兒回娘家拜年，初五破五，十五元宵節做湯圓食之。
三月三薺菜煮雞蛋。
五月初五端午節，包粽子插艾蒿另有艾蒿煮水沐浴等，女婿送粽子至岳家。邵東還有稱五月初五為小端午，五月十五為大端午，也有包粽子一俗，但不似小端午風行。 六月早稻收割有嘗新一俗，現已少見。
七月初七有乞巧小孩子拜鄉間小橋為親娘者，謂之橋親娘，傳如此小孩能茁壯成長。七月初十左右開始中元節，放鞭炮燒紙錢迎接逝去先人謂之接老客，十四放鞭炮燒紙錢送之走
謂之送老客。期間天天上供燒紙并以爛熟綠豆為餡做糯米粑粑以油桐樹葉裹之謂之桐子葉粑粑上供。
八月十五中秋節。
九月初九重陽節，敬老而已
十二月二十四謂之小年，家家大掃除，亦隆重過之。小年以后開始舂糍粑殺年豬。俗傳小年以后死人皆為閻王誤做年豬收之，故喪家秘不發喪直至翌年破五之后。大年三十舉家團圓，鄉間多在中午團年。
（四）如何保護傳統節日
保護傳統民俗的首要工作時進行記錄傳承，我們需要把有文化價值的傳統節日記錄下來，傳承下去。
單純的記錄更多的只是原始的，傳承才是更大意義的保護。首先對其進行現代化認定，即對其現代生活中存在價值的認定，以這為基礎對傳統節日的一些形式篩選，認定那些文化資源本身潛在的現代化價值，然后推動文化保護法，建立相應的文化博物館交流各地民風民俗。
從小學開始開設傳統文化課程，培養學生民俗文化素養與興趣，同時開展各類民俗文化知識競賽活動，讓大家更多的接觸與了解。
【中元節習俗的調查報告】相關文章：
中元節習俗08-20
中元節的習俗07-31
中元節的由來及中元節習俗08-20
廣西的中元節習俗08-23
中元節節日習俗09-20
臺灣中元節的習俗09-05
中元節的忌諱與習俗01-07
中元節的由來與習俗09-05
中元節講究的習俗09-08