探究走西口民族大遷徙對察哈爾小調民歌的影響論文

　　前言

　　察哈爾小調民歌作為內蒙古民歌的重要組成部分，對內蒙古特色文化的形成具有非常積極的意義。察哈爾小調民歌早期內容較為單一，調式、旋律、節奏均以草原放牧生活為主，隨著時間的推移，察哈爾小調民歌逐漸開始轉變，其內容體系和旋律節奏不斷豐富，尤其是在走西口民族大遷徙過程中。該時期草原文化與中部文化的完美結合為察哈爾小調民歌的發展注入了新的活力，是現代察哈爾小調民歌得以豐富和發展的關鍵。

　　1走西口民族大遷徙對民歌影響的概述

　　走西口民族大遷徙主要指清朝后期部分人民從陜西、山西遷移到內蒙古謀生的歷史事件。清朝后期陜西、山西大旱不斷，部分農民被迫背井離鄉到內蒙古區域謀求生路，這部分農民是走西口民族大遷徙的核心。隨著大量陜西、山西人口流入內蒙古，內蒙古農牧為生的文化體系逐漸被中原文化體系感染，文化體系不斷融合，形成了具有內蒙古特色的多元化文化結構。而在該過程中，內蒙古民歌也發生了一定的轉變，開始吸納山、陜歌曲特色，形成了以走西口為核心的民歌體系。

　　在走西口民族大遷徙過程中內蒙古民歌情感得到非常大的豐富。部分藝術家開始將走西口民族大遷徙過程中的所見所聞、所聽所感融入到內蒙古民歌中，以該感情為基礎，充分抒發了對故鄉的贊美、熱愛和懷念，例如《城墻上的跑馬》。該民歌就結合走西口民族大遷徙中農民現實生活的凄苦和對回歸家鄉的渴望形成悠遠、濃郁的思鄉基調，將山西、陜西一代民歌《刨洋芋》與內蒙古民歌融合在一起，形成了兼具內蒙古和中原民歌特色的內蒙古歌曲，以跑馬這一典型內蒙古草原事物為主體，充分抒發了對遼闊草原的愛慕和眷戀。部分藝術家將走西口民族大遷徙中的情感融入到草原兒女的情感中，以該情感為基礎對草原歌曲旋律、節奏進行調整，形成了深情、爽朗的草原戀歌，如《康板調》。上述走西口民族大遷徙中孕育的歌曲在很大程度上豐富了內蒙古民歌體系，對內蒙古文化發展具有至關重要的意義，已經成為內蒙古民歌體系不可分割的關鍵內容。

　　察哈爾小調民歌是內蒙古民歌的重要組成部分，其小調民歌被廣泛傳唱于錫林郭勒草原，涉及內容非常廣泛。在走西口民族大遷徙過程中部分農民生活在錫林郭勒草原，為察哈爾小調民歌的發展構建了新的文化環境，其歌曲風格和歌曲內容均發生了非常明顯的轉變。在走西口民族大遷移過程中察哈爾小調民歌歌詞結構開始愈發嚴謹，語言內容愈發生動，歌曲中比興的運用更加頻繁，其民歌節奏更加鮮明，現代察哈爾小調民歌雛形開始形成。

　　2走西口民族大遷徙對察哈爾小調民歌影響的對比

　　2.1調式調性影響的對比

　　傳統察哈爾小調民歌主要從內蒙古民歌出發，以內蒙古文化環境及民歌曲調為基礎進行曲調選取和創作，調式調性較為單一。山西、陜西民歌調式調性具有典型的原生民歌特色，其在宮、商、角、微、羽五聲基礎上運用上、下五度對曲調進行調整，形成了雙四度疊音曲調。走西口民族大遷徙過程中察哈爾族人民開始對山西、陜西民歌調式調性進行研究，在原有察哈爾民歌調式調性基礎上逐漸融入上述曲調，將山西、陜西民歌特色與內蒙古民歌特色融合在一起，大大豐富了現代察哈爾小調民歌內容。

　　察哈爾小調民歌以原有民歌調式為基礎，在該內容上附加徽調式、商調式及羽調式，以綜合調式調性進行小調民歌轉音過渡，緊打慢唱，曲調高昂，形成了典型的山西、陜北民風察哈爾小調民歌，如《喇嘛爺的禮物》。該小調民歌中以對遼闊草原生活的贊美為基調，融入走西口民族大遷徙中陜北民歌歡快、輕松的調式，其小調細膩高昂、生動歡快，在該曲譜調式中中美好、和諧的草原生活躍然紙上。

　　2.2旋律特征影響的對比

　　傳統察哈爾小調民歌旋律主要以四度音程為主，在創作的過程中多以5-1,2-6等為民歌旋律核心。這種察哈爾小調民歌旋律可以使歌曲更加鮮明有力，讓歌曲的更具感染性，與內蒙古人民豪放、爽朗的生活息息相關。山西、陜西民歌也主要以上述旋律為創作核心，其民歌也多以四度音程為主。但山西、陜西民歌還注重對上方四度和下方四度的轉變，注重對上述調式主音的設置，其旋律跳進效果更為明顯。尤其是在山西民歌中，其民歌跳音程較大，有時甚至旋律跳進與極進相同。在走西口民族大遷徙過程中察哈爾藝術家吸取山西、陜西民歌特色，對其旋律跳進進行了適當運用，在自身小調中加入上述音程跳進，其小調民歌旋律得到了非常大的豐富。

　　察哈爾小調民歌對比自身與山西、陜西民歌之間的移動，從旋律特征出發對七度跳進進行了適當運用，其主體跳進形式雖然與山西、陜西民歌存在一定的差異，但整體旋律跳進方法基本相同，尤其是“變宮”偏音的運用，從本質上豐富了察哈爾小調民歌體系，對現代察哈爾小調民歌特色的形成具有至關重要的意義。

　　2.3節奏結構影響的對比

　　傳統察哈爾小調節奏結構一般較為連續，節奏整體上較為緩慢。而山西、陜西民歌在節奏和結構方而與傳統察哈爾小調存在非常大的差異。上述民歌節奏多緊湊而完整，整體節奏中存在非常多的強起。山西、陜西民歌一般以對稱的兩句型樂段作為主要民歌結構，其內容體系具有非常明顯的結構劃分，如在《橫山里下來些游擊隊》中就以主音a作為主體結構的劃分音，形成兩句型樂段。在走西口民族大遷徙過程中察哈爾小調歌曲受到山西、陜西民歌的影響，逐漸開始在自身創作中運用強起提升民歌節奏感，適當選取兩句型樂段有效提升了小調民歌轉音的流暢性，節奏結構與民歌語調更加貼切。

　　察哈爾小調歌曲在山西、陜西民歌節奏結構的影響下已經開始在原曲調上發生明顯轉變，其結構結構開始帶有山西、山西民歌特征，如《察哈爾八旗》。該歌曲就設置了對應的八度音調轉換，以部分節奏強起和四樂句方整性結構作為主體節奏核心，形成了多元的民歌節奏結構體系。

　　3走西口民族大遷徙中察哈爾小調民歌的分類及特征

　　在走西口民族大遷徙過程中察哈爾小調民歌體系得到了非常大的完善和豐富，尤其是在民歌類型和藝術特征上，開始逐漸融入山西、陜西民歌潑辣、樸實、憨直等特色，其內容形式和內容主體都發生了明顯轉變。

　　從題材內容上來看，走西口民族大遷徙后察哈爾小調民歌可以分為贊頌家鄉、歌唱生活和謳歌愛情三大類。走西口民族大遷徙過程中察哈爾人民的生活開始發生一定的轉變，其文化內容開始被中原文化所感染和豐富，在上述文化融合的過程中察哈爾人民對家鄉的認識開始愈發全而，開始從不同的角度對家鄉進行贊頌，形成了非常奠定的察哈爾小調民歌種類，例如《寶拉干套海》、《察哈爾八旗》、《老大宛》等。上述歌曲融合走西口民族大遷徙中山西、陜西民歌特色，大量運用比興，對其詞曲在原有基礎上進行調整，曲調結構發生了明顯轉變，情感表達得以充分提升。與此同時，走西口民族大遷徙還使察哈爾人民對生活的認識發生轉變，開始讓察哈爾民族生活形式得到豐富，在這種影響下，察哈爾人民開始對上述豐富的生活內容進行贊美，對不同的.民族風情進行介紹。例如在歌曲《美麗的世界》中就以不同的生活作為創作基礎，將走西口民族大遷徙中山西、陜西遷移農民的生活和察哈爾民族人民的生活結合在一起，從上述角度出發對美麗世界的內涵進行豐富，大大改善了察哈爾小調民歌的內涵。而在謳歌愛情的過程中，察哈爾人民從山西、陜西遷移農民思鄉思人的情感出發，在該情感上對察哈爾愛情歌曲進行細化，使察哈爾小調民歌對愛情的謳歌更加細膩，其內容及形式。得到非常好的突破。

　　從演唱風格上來看，走西口民族大遷徙后察哈爾小調民歌開始形成新的表現途徑，開始結合山西、陜西民歌演唱方法，形成具有察哈爾民歌特色的二人臺、爬山調形式。在走西口民族大遷徙過程中察哈爾人民開始對山西、陜西民歌中的部分演唱風格進行吸收、融合和拓展，在該基礎上進行二人臺表演，由真假聲結合形式對察哈爾小調民歌進行演繹，形成獨具一格的演唱形式。該演唱形式為察哈爾小調民歌的發展創造了非常好的環境，使察哈爾小調民歌內容得到非常大的豐富。與此同時，部分察哈爾民族男性還開始模仿真假結合發聲，以真假聲轉換法對小調民歌進行轉換，將中音曲調轉變為高八度調，在中高音之間進行正常唱。男性以在高中音區進行自由轉換，以翻八度唱形式自由表演，完成二度演唱創作。上述演唱風格使察哈爾小調民歌體系得到了非常大的風度，使察哈爾小調民歌演唱逐漸多元化，這對察哈爾小調民歌的發展和提升具有非常好的促進作用。

　　4總結

　　走西口民族大遷徙為察哈爾小調民歌演唱形式的豐富創造了良好的契機，在該環境中察哈爾人民對比山西、陜西民歌與察哈爾民歌之間的不同，取其精華去其糟粕，對山西、陜西民歌調式、旋律及結構進行對應把握，形成了走西口環境背景下的典型小調民歌體系內容。與此同時，察哈爾人民結合山西、陜西民歌特色，對察哈爾小調民歌的歌曲類型和演唱風格進行調整，其類型結構發生明顯轉變，這在很大程度上加速了察哈爾小調民歌發展進程。

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