淺談對黑格爾《邏輯學》有的理解論文

　　本文主要淺談對第一編有論的第一章“有”的理解。文章分為三部分，第一部分是對黑格爾在上卷的開篇中提到的以“純有”為科學的開端的理解;第二部分則重點分析了對“有、無、變”三者的含義和關系的理解;第三部分作為引申，淺談了黑格爾的哲學思想與中國古代道家創始人老子的哲學思想的一些相通之處。

　　一、對以“純有”作為科學的開端的理解

　　(一)開端是“純有”，“純有”即“純思”

　　每個時期的哲學家都在追尋哲學的開端，但黑格爾卻認為哲學并無開端，他認為，哲學是一門圓圈式發展的科學，它的起點亦是終點，它是一個自己返回到自己的圓圈，因而哲學便沒有與別的科學同樣意義的起點。哲學無開端，但哲學體系有開端。

　　那么黑格爾哲學體系的開端到底是什么呢?黑格爾說：“哲學的開端，必定或者是間接的東西，或者是直接的東西，而它之既不能是前者，也不能是后者，又是易于指明的。”于是，黑格爾把“純有”作為哲學的開端，因為“純有”滿足了黑格爾對哲學開端的.三個要求。

　　第一，開端必須是絕對的，它不可以以任何東西為前提，不以任何東西為中介，沒有根據。

　　第二，純有符合哲學體系中圓圈式發展的要求。

　　第三，純有作為開端包含著以后發展的全部可能性。

　　因此，在黑格爾的哲學里，只有沒有任何規定性的“純有”才是科學的開端，同時批判了費希特以自我為哲學開端的思想。

　　(二)從思維和存在同一的角度理解黑格爾邏輯學的開端

　　“開端是邏輯的，它應當是在自由地、自為地有的思維原素中，在純粹的知中造成的。”我們知道，黑格爾哲學的一個重要起點是對康德哲學的批判，康德認為思維與存在的不同一，而黑格爾認為思維與存在是同一的，思維既是主體，也是客體，還是思維方式。黑格爾的哲學是本體論、認識論和邏輯學的三者統一，他認為所有一切活動都是絕對精神的自我反思運動。基于此，黑格爾批判了在他之前的關于思想對客觀性的三種態度：形而上學、經驗主義和批判哲學、直接知識或直觀知識。

　　第一種態度：形而上學。在黑格爾的《小邏輯》里主要針對康德以前的形而上學進行了批判。“第二種態度：經驗主義和批判哲學。經驗主義力求從經驗中，從外在和內心的經驗中去把握真理，以代替和彌補形而上學中純從思想本身去尋求真理的思維方式。第三種態度：直接知識或直觀知識。這種態度最典型的代表人物就是笛卡爾和耶柯比，批判哲學認為思維是主觀的，并認為思維的不可克服的規定是抽象的普遍性及形式的同一性，于是認為思維與真理相反。

　　二、 對有、無、變三者的含義和關系的理解

　　純有是黑格爾哲學體系的開端，有和無這對概念是黑格爾邏輯學的基石，是黑格爾邏輯體系的開端，它們貫穿著黑格爾邏輯學體系中的每一環節的概念運動，隱含在每一個概念運動中，蘊含在整個邏輯學體系的思維運動中。一開始，有和無是以純有和純無的形式出現，兩者都是毫無規定性，此時的“純有和純無是同一的東西”，但是兩者又有區別，否則黑格爾不會只把“純有”作為科學的開端。變則是有與無的統一，那么二者是如何統一達到變的呢?

　　(一)有和無的同一

　　“有、純有，——沒有任何更進一步的規定。”這是黑格爾對有的最初規定，此時的有只是純粹的無規定性和空，并不包含任何規定和內容。黑格爾說：“有在無規定的直接性中，只是與它自身相同，而且也不是與他物不同，對內對外都沒有差異。”因為如果“有”有了規定或內容，那么就會被建立為與他物有區別的東西，則有就無法保持純粹了，所以，有作為黑格爾邏輯體系的第一個概念，只是純粹的、空的直觀本身。

　　因此這個無規定的直接的東西，實際上就是無，比無恰恰不多也不少。此時的有和無是同一的。

　　“無、純無;無是與它自身單純的同一，是完全的空，沒有規定，沒有內容，在它自身中并沒有區別。”實際上，這個“無”就是“有”的內容，只不過這個內容是空的，是沒有任何規定性的。或者說，無是存在于我們的直觀或思維中，它是空的直觀和思維本身，那個空的直觀或思維就是純有。

　　所以，無與純有是同一的東西，同一的規定或同一的無規定。

　　(二)有和無的區別

　　在黑格爾的規定中，有和無是同一的，同時他也說過：“無論天上地下，都沒有一處地方會有某種東西不在自身兼含有與無兩者。”雖說這句話說的是某一個現實的東西，但從中我們能看出，有和無兩者的同一并非完全沒有區別，兩者其實是有區別的同一，否則黑格爾也不用使用兩個詞去表達意思完全一樣的東西。只不過在最初，有和無的區別還沒有確定，或者說還沒有顯現，絕對精神還沒有開始認識和反思自己。

　　(三)有和無的統一——變

　　變是有和無的統一，或者說變是真理。黑格爾說過：“這里的真理既不是有，也不是無，而是已走進了——不是走向——無中之有和已走進了——不是走向——有中之無。”正是在變這一運動中，有和無有了區別，但這區別是通過立刻把自身消解掉的區別而發生的，因為變是一方直接消失于另一方之中的運動，在這一運動中，有和無兩者不僅有絕對區別，但又同樣絕不曾分離，不可分離。

　　此時的變作為有與無的統一，是規定了的統一，不再是有與無抽象的統一，這說明有與無都在這種統一中。在這個統一中，有與無是作為消逝的東西，是要被揚棄的東西，它們下降為尚有區別同時又被揚棄的環節。

　　三、比較黑格爾的思想與中國道家思想的相通之處

　　黑格爾是德國偉大的哲學家，看到他的《邏輯學》中的有、無、變之間的關系，很容易聯想到中國的古代思想家老子的《道德經》和道家的太極圖。二者的思想雖然存在差異，卻也存在許多共通之處。

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