關于我國傳統村落保護措施研究論文

　　當前，我國城鎮化進程不斷加快，農村勞動力不斷向城市與城鎮轉移。傳統村落中，已經很少能夠看到年輕力壯的中青年勞動力的身影。原本熱鬧喧囂的傳統村落逐漸變得寂靜。根據中國新聞網一份調查顯示，2000 年至 2010 年間，我國傳統村落的數量從 363 萬個減少到 271 萬個，并且，傳統村落減少的速度正隨著城鎮化建設進程的加快而加速。

　　這種現象已經引起許多專家與學者的關注，并有學者對此感到非常惋惜。鄉村主體的滅失導致大量的鄉村文化與手工藝術面臨后繼無人的邊緣，這將導致我們會遺失大量寶貴的歷史文化和傳統技藝。基于上述背景，我們對城鎮化建設中傳統村落的消逝與保護主題進行了研究與分析。本文構建了如下邏輯：首先，需要解決的問題是在不斷推進城鎮化建設過程中對傳統村落應不應該進行保護？其次，如果需要保護，我們保護什么？再者，如何有效地對有保護價值的內容進行保護？

　　首先，我們應當遵循歷史進步的規律，應肯定農村勞動力向城市和城鎮轉移的積極影響。傳統村落消失使得我國大量剩余勞動力從農村中被轉移出來，農村勞動人口數量大幅減少。這為我國在農村地區推行土地集中經營、規模化生產提供了先決條件。土地集中經營可以有效地降低生產成本，提高土地利用效率，有利于實現農業生產的規模經濟。

　　大、中、小型農場式農業生產經營模式將逐步取代當前分散的小規模家庭聯產承包經營模式。農場式生產經營將更加注重科學化種植，在農產品生產中會更多地引入科技要素，在防旱抗澇、病蟲害治理及施肥維護等生產維護方面將更加科學化。農場式經營模式將引入現代公司制管理方法，仿效現代公司的管理模式，將更有效率的管理制度和方法引入到農業生產中去。另外，現代公司制模式的農場將有利于提高農業生產經營者的市場地位，增強農業生產者的市場議價能力。此外，農村勞動力向城鎮轉移有利于人口素質更快地得到提升。從發展的情況分析，城市與農村的差距始終是存在的，且差距較大。優秀的教育資源不斷地從農村地區向城市轉移，促進了教育資源的城市化集中。而這種教育資源的集中恰好為勞動力的城市化集中提供了更加便捷高效的教育服務。醫療衛生等領域也是如此。因此，大量農村剩余勞動力的轉移是符合歷史發展規律的，也是促進社會經濟結構轉型，實現結構升級所必需的。

　　隨著社會經濟的發展和生產結構的轉型升級，勞動力就業結構必然隨之變化。這種現象并不僅存在于我國。在西方部分國家工業革命興起之時，自然村落的消失也同樣存在。早在十五世紀，英國與荷蘭等國掀起的“圈地運動”迫使大量的農村人口離開賴以生存的土地進入城市，淪為出賣勞動的勞動力。因此，傳統村落的出現與消亡是歷史不斷前進、社會不斷發展的必經過程。當然，早期的“圈地運動”是一種暴力遷徙勞動力的行為。我國當前所面臨的傳統村落消失是在國家經濟轉型升級的過程中自然發生的，勞動力的遷徙是在自主自愿的前提下發生的。即便是這樣，如果任其發生而不加以任何的保護或管理，大量的民俗文化與獨特的鄉情鄉風會逐漸的被我們在不自覺中錯過和遺失，這對中華民族長遠發展與振興無疑是一種巨大的損失。

　　社會文明的發展與進步都是在繼承優秀傳統文化的基礎上不斷創新才得以實現的。傳統優秀文化是社會文明進步的基石，不應在發展中被忽視和丟棄。所以，在傳統村落消逝的過程中，我們應當對其加以有效管理與保護。

　　在傳統村落消逝的過程中，我們應當保護什么？理論上，有價值的優秀鄉村文化與民俗文化都是我們的保護對象。實踐中，如何區分與鑒別有價值的文明文化便是實踐保護政策的前提。在城鎮化建設不斷加快的進程中，農村地區的勞動力不斷向城鎮和城市轉移，使得農村青年與中年勞動力人口數量銳減。由于后繼乏人，許多傳統的技藝面臨失傳的困境。例如寧夏、新疆、廣西等少數民族地區曾經流傳多年的傳統醫學、宗教音樂、器樂、陶藝、雕刻、戲曲、禮儀等民族技藝與文化正面臨失傳的問題。城鎮化進程更多地是改變了農村地區長期以來形成的社會群體關系，因此，在城鎮化建設中，對于來自農村地區社會群體傳統關系的維護尤為重要。總結起來，在傳統村落走向消逝的過程中，應該保護的對象大致可以歸結為三類：一、優秀的民族與地方手工藝；二、優秀的民風、民俗、宗教文化與禮儀；三、傳統的社會群體關系。

　　一、對傳統手工藝的保護

　　傳統手工藝是民間流傳多年形成的特色工藝，代表著地區或民族獨有的生產與生活文明。例如貴州的貢茶技藝、海南的黎錦、寧夏的剪紙手藝等，這些長期以來形成的地方生產與生活工藝在后繼無人的困境下面臨滅絕的邊緣。總體上，對于傳統手工藝術可以通過三種方法進行保護：一是通過市場進行推廣。對于能夠適應市場需求變化的傳統手工藝，應予以政策鼓勵與資本支持，并在傳統工藝的基礎上進一步創新，使其更好地適應未來市場需求的變化；二是通過組建民間團體進行保護。對于瀕臨失傳又暫時無法適應市場需求變化的手工藝，政府應鼓勵民間組織或團體進行手工藝的繼承和保管，并在條件允許的情況下，進行創新開發新產品，以適應新的市場變化；三是通過政府文化管理職能相關部門對地方手工藝進行歸類收藏與保管。對于無人繼承而民間團體管理難度較大的傳統手工藝，應由地方政府或相關職能部門進行分類收藏、歸檔與保管。

　　二、對于民族、民俗、宗教文化與禮儀的保護

　　在這場勞動力大遷徙中，如何管理與保護大量的民族、民俗及地方宗教文化是我們當前及以后長期面臨的一個歷史課題。隨著鄉村主體的逐漸消逝，農村地區歷史傳承的鄉土文化與民俗禮儀正在變得支離破碎。地方鄉村文化的衰落與消逝無疑是對部分歷史文明的拋棄，這會使得我們未來淡忘曾經走過的軌跡，以至于后來人也不知我們文化的源泉所在。放棄歷史，會使得我們在未來走向迷途。首先，對鄉村文化的保護可通過“政府+市場”的模式進行保護。這種模式由地方政府牽頭，搜集整理地方民俗、宗教、禮儀等地方文化，將其整理歸檔。在此基礎上，政府可以引入企業與私人資金籌建地方特色文化展覽館，由此催動地方文化旅游事業的發展。

　　地方喪葬嫁娶、習俗文化可以通過地方政府文化部門備案并對后續接班人進行指導管理。

　　三、對傳統社會群體關系的保護

　　遷入城市的勞動力所表現出的生活文化觀念與現代城市文化觀念的沖突。由于長期的農村生活，農村地區轉移進入城市的大部分勞動力依舊習慣于傳統的村落生活方式，群體之間在濃密的血緣親情關系網中相互依存。現代都市生活的市場觀念更加注重快節奏與高效率，使得農村勞動力在都市的生活中逐漸迷惘，孤獨感日益增強。傳統的親情與鄉情成為生活在城市中的農村勞動力頻頻回首的記憶，成為他們緩解壓力、舒緩思鄉之情的慰藉。每逢春節，以億計的勞動力會不辭辛勞從工作地遠赴千里之遙的家鄉，便是他們對家鄉的親人與鄉鄰溫情期盼與渴望的證據。因此，要妥善安頓勞動力大遷徙中農村勞動力人群，真正實現城鎮化，就需要處理好進城農村勞動力的親情維護工作，盡可能地對他們的傳統親情心理依賴加以呵護。親情心理疏導與保護也將促使我國城鎮化過程更多地體現“以人為本”和人性的特點，使得城鎮化進程更加科學化，體現社會進步的文明和諧。如果不能妥善地處理好進城農村勞動力的親情關系維護和心理疏導工作，即便是進入城鎮生活與工作，在心理上他們對城鎮的認可度也會大為降低，在情感上淪為城鎮的“偽市民”.傳統的血緣親情關系是維系族群和家庭穩定的重要因素，農村勞動力的流動會在一定程度上破壞鄉村地區家族親情關系網絡的維系。對于這種文化的保護，可以鼓勵民間個體或家族自行保護，例如家族文化或族譜文化可以通過家族興建宗族祠堂等形式加以保存管理。更為重要的是對進城的農村勞動力進行社會群體關系的再造，而實現這一點首先需要對其進行心理疏導，解決他們心理上的孤獨感，使他們能夠積極融入并適應城市的新型社會關系群體中去。

　　其次，進入城鎮和城市務工的農村勞動力面臨著子女入學難、登記落戶難及辦理城市社保與醫療保障困難問題等，使得進城勞力處于制度上的“偽市民”.由于勞動力的轉移表現出較大的群體性、流動性與隨機性，使得所在城市對流動勞動人員的管理難度較大。目前，越來越多的進城務工勞動力會千方百計地將留守在家鄉的父母與子女接到工作所在城市生活與學習。然而，由于城市的公共資源承載水平有限，致使城市職能管理部門對人口規模有意識地進行控制，所以不僅留守農村的人口無法便捷地進入城市，即使身在城市工作的農村勞動力也面臨較高的準入門檻。另外，由于城市教育與醫療資源有限，無法滿足更多的服務需求。因此，對進城工作的勞動力而言，子女入學就成為其勉勵的最具難度的問題，對城市管理者而言也是如此。再者，城鎮社會保障制度服務的主要對象為城鎮原著居民，流動務工人員往往被忽視，或由于管理的難度致使其不能被城鎮社保制度有效覆蓋。綜合分析，由于城市的承載力與較大的流動性帶來的管理難度往往使得進城工作的農村勞動力淪為體制之外的“偽市民”.體制上被排斥在城市之外的農村勞動力很難真正融入當地的城市社會群體關系中去。因此，解決這個問題的辦法或途徑就是要打破城鄉戶籍的限制，保障進城勞動力的合理權益，使其成為城鎮和城市體制上的標準市民。解決這個問題要求我們也應遵循 “以人為本”的精神和原則。并大力發展城市公共事業，使其適應城鎮化建設的歷史需要。

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