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道教信仰對現代社會倫理帶來的影響論文

時間:2021-04-05 10:25:39 畢業論文范文 我要投稿

道教信仰對現代社會倫理帶來的影響論文

  道教作為中國的本土宗教,從創教之初至今發揮著重要作用。而作為支撐道教體系的核心——信仰系統,隨著社會現代化進程的加快,其對國人的影響則更加多樣化與復雜化。

道教信仰對現代社會倫理帶來的影響論文

  一、道教神學倫理脈絡

  道教是我國的傳統宗教,它的歷史遠可以追溯到上古時期,并逐漸形成于周秦兩漢,發展于魏晉,興盛于唐宋,在明朝世俗化,清朝民國逐漸衰落。它以鬼神崇拜、方仙信仰、黃老學說為基本源頭,以儒家思想、墨家思想、易學理論、陰陽學說為重要源頭,以《太平經》、《周易參同契》、《老子想爾注》為三大經典,并陸續形成了五斗米教、太平道、金丹派、靈寶派、上清派、茅山派等分支。道教的內涵博大精深。其基本命題“我命在我不在天”,促使人們形成了不為物役的人生態度和獨立人格。《逍遙游》中寫道“獨與天地精神相往來”、“乘天地之正,而御大氣之辯以游無窮”,體現了道家思想對清靜恬淡的心態、永恒和諧的精神境界的超然追求。道教門人難能可貴地提出了樸素辯證法:在“道”這一根本規律支配下,事物的對立雙方會向其相反的方向轉化。

  這些都是道家思想對人類文明所做出的貢獻,而這些思想也體現了當下社會主義核心價值觀中的“文明”、“和諧”、“自由”、“平等”、“友善”等內涵。道教信仰即道教神學倫理,其實質就是人與天地萬物之間的倫理,是一種宏觀的宇宙倫理。它通過“天人感應論”、“身神說”等理論將道教倫理規范的社會勸化功能進行了強化,使其具有了很強的社會控制力。在歷史沿革中,從滲透進統治者的學術權威,再到人們生活中進行宣揚,最終形成了完整的信仰系統。對于道教中神仙一詞,《說文解字》這樣寫道:“神,天地引出萬物之者也,從示,申聲。”“仙,人在山上皃(貌)。”由此可見,神與仙是兩個不同級別的存在。神是天地萬物的創造者,是固然存在的。而仙則是凡人通過修煉“飛升”而演變的。莊子將神仙分為了天神、地祉、人鬼三類,《太平經》則分為了神、真、仙、道、圣、賢、人七類,而東晉陶弘景《真靈位業圖》則完善到了七百多位神仙。因此,道教中神仙系統的特點便是“雜而多端”,而極端復雜的神仙信仰也讓不同的人有了不同的“需求”。神仙信仰的形成就在于人們有“需求”。主要是人們對生老病死的恐懼和對長生不死的追求。

  神仙們遠離塵世長生不老,在“三十六天”、“洞天福地”等仙境逍遙自在,并具有高強的法力,這不由引起凡人的艷羨。在科技極為落后的時代,人們的求生欲望使世人紛紛相信世間有鬼神,并走上了修仙求真之路。而神仙信仰之所以得以存在并不斷發展,也在于中國民間集體潛意識的爆發。傳統農耕時代,人們的各項權利特別是生存權無法得到保障,人的強烈的不安全感促使人們希望得到諸神的保佑,以求得平安。因此,道教信仰在我國生存土壤肥沃,生存空間廣大。作為中國土生土長的`信仰系統,對中國現代人類倫理有著深刻的影響。

  二、道教信仰的影響

  首先,道教信仰對中國社會穩定起到了促進作用。從“創世元靈”到天地散仙,各個領域都有不同的神仙管,儼然一個封建王朝。同時,道教“管事”的神仙也有新老交替的現象。第一代創世元靈,第二代則是鴻鈞老祖、鯤鵬祖師、女媧、陸壓道人,第三代則為元始天尊(盤古)、靈寶天尊(通天教主)、道德天尊(太上老君),第四代為玉帝昊天,第五代則是助周伐紂大戰中封神榜上的神仙。而神仙體系也體現著權力的制約與平衡。神、仙、佛共同以玉帝為尊,但玉帝為虛君,天、地、人三界互通有無。

  可以看出,神仙體系是我國古代官僚制度的映射。我國封建制度從現實生活上和精神信仰上都禁錮著廣大百姓。而封建制度被推翻后,道教思想所提倡的“避世修真”仍然讓很多人不問世事,修煉自身。許多現代企業管理人員也根據“太公律”構建了“無為”管理模式,為我國企業發展探索出了新的道路。因此,道教信仰穩了民心,便穩了社會,成為了特殊的維穩機制。其次,道教神仰促進了現代人的人格完善和發展!暗玫里w仙”是道教徒的終極追求!坝尴傻溃刃奕说馈!钡澜陶J為,只有做好了自身,才有資格修真成仙。

  所以,因為有信仰,道教的很多教條成為了世人的做人準則。為了讓世人虔誠信奉,道教傳承者在原有的天神體系的基礎上引入了“仙”的概念。而“仙”是由凡人通過的修煉而演變的,所以道教傳承者將每一位“仙”的事跡都作了詳細描述,以此作為世人修仙的藍本。如“八仙”的故事。道教從神仙的高度審視人的行為,將外在控制轉化為人的自我控制,從而真正達到影響人格的效果。最后,道教神仰作為中華文明的重要組成部分,對中華文明倫理思想的傳承與發展做出了突出貢獻。儒、釋、道是中國傳統思想的三大源泉。西漢武帝時期,董仲舒“罷黜百家,獨尊儒術”,以儒家思想為基本內核,融入了道家、陰陽家、法家等學說,將“天人感應”作為官方權威理論,促進了儒家與道家的融合。東漢初期,佛教興起,并在隋唐及五代時期走向輝煌。由于唐王朝的國姓為“李”,道家創始人叫“李耳”,所以唐朝尊道教為國教。其間武則天稱帝,為了打壓李家,武后稱自己為“彌勒佛”轉世,并大力傳播佛教。宋明時期,理學興起,儒、釋、道三家開始融為一體。

  這也體現在了道教信仰系統中,根據道教經典論述,創世元靈二徒弟鯤鵬祖師的徒弟分別是接引道人(如來)和準提道人(菩提祖師),而如來便是西方教的教主,燃燈道人(燃燈古佛)、慈航道人(觀音菩薩)、文殊廣法天尊(文殊菩薩)、普賢真人(普賢菩薩)等神仙均跟隨如來創立了西方教,成了“佛”。由此可見,儒、釋、道三家是互相滲透、互相吸收,并趨于同一的。根據三家基本教義的不同,有學者將其歸納為:“儒教治世,道教治身,佛教治心!钡贪l展到今天,已經是你中有我、我中有你了。

  三、相關對策建議

  在道教漫長的發展歷程中,道教神學倫理思想發展的趨勢是一個曲折迂回的螺旋式的上升過程。不同階段的道教神學思想既阻礙了社會歷史發展進程,在一定程度上也適應了不同階段的社會經濟基礎。道教信仰作為一種宗教特質,如何在社會主義的中國發揮最大的作用,是宗教事務管理者、研究者值得思考的問題。

  一是堅持和完善宗教信仰自由政策,在政策層面最大限度地保護中華文明中的道教神學倫理思想,對道觀等宗教場所予以保護,傳承道家思想;

  二是運用中國先進文化對其進行“包容性”的改造,發掘優秀品質,使之適應社會主義社會的發展要求,并融入到社會主義核心價值觀里來;

  三是加強主流網絡媒體的宣傳,大力傳播“神話故事”中正面的、積極的內容,力求完整準確地闡釋思想內涵,對歪曲經典、罔顧歷史的書籍、電視劇、電影,在不違反言論及出版自由的原則下對其進行控制;四是適時適度利用道家神學倫理思想,使其成為相關領域的“維穩器”、“發動機”和“潤滑油”。綜上所述,只要我們用合理方式對道教信仰進行引導,它就能促進我國社會倫理思想的完善與發展,也推動中華民族走向復興。

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