什么是論文?15篇[精品]

　　在日常學(xué)習(xí)、工作生活中，大家都接觸過(guò)論文吧，論文一般由題名、作者、摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)和附錄等部分組成。如何寫(xiě)一篇有思想、有文采的論文呢？下面是小編收集整理的什么是論文?，希望對(duì)大家有所幫助。

什么是論文?1

　　在寶貝的學(xué)習(xí)生涯中，什么是最重要的呢?不是知識(shí)，更不是簡(jiǎn)單的環(huán)境，最重要的是成人對(duì)寶貝的尊重。

　　場(chǎng)景一

　　3歲的童童喜歡畫(huà)畫(huà)，他很愿意抓住任何筆在紙上、地上甚至墻上畫(huà)，媽媽追在他屁股后面洗擦，感覺(jué)很煩：“童童，這是最后一次，再也不許亂涂亂畫(huà)了。”媽媽沒(méi)意識(shí)到，她的禁令會(huì)扼殺孩子的繪畫(huà)興趣。

　　應(yīng)對(duì)方法：媽媽可以給童童準(zhǔn)備不同材質(zhì)的畫(huà)板，制作一件可以用來(lái)保護(hù)衣服不被顏料弄臟的防雨綢的畫(huà)家服。告訴童童，“你有自己的畫(huà)畫(huà)區(qū)了。”

　　場(chǎng)景二

　　2歲的咪咪一點(diǎn)兒不像媽媽期待的小淑女，她和小朋友一起玩時(shí)，總是大大咧咧地?fù)屵^(guò)玩具就走，或者一把就把小伙伴推得四腳朝天，看著就不是一個(gè)“溫柔的乖乖”。其實(shí)，咪咪并不是故意欺負(fù)小朋友，而是尚不懂得正確的交往方式。

　　應(yīng)對(duì)方法：媽媽可以牽著咪咪的手和小朋友一起玩。當(dāng)發(fā)現(xiàn)咪咪用推來(lái)代替問(wèn)候時(shí)，媽媽先拿住咪咪的手，幫助她學(xué)會(huì)控制力量。這樣，咪咪就變“溫柔”了，與小伙伴的相處也會(huì)更融洽。

　　場(chǎng)景三

　　8個(gè)月的'琴兒會(huì)翻書(shū)了，不過(guò)她翻書(shū)的方式比較特別，用手抓，用嘴咬，經(jīng)常把書(shū)折磨得體無(wú)完膚。媽媽只好把書(shū)藏起來(lái)，等她懂事之后再給她看。其實(shí)，琴兒的特殊看書(shū)方式也是一種學(xué)習(xí)，對(duì)手部控制力量的學(xué)習(xí)，對(duì)物體質(zhì)量、顏色、味道的學(xué)習(xí)，剝奪了她看書(shū)的權(quán)利，也就剝奪了她學(xué)習(xí)的能力。

　　應(yīng)對(duì)方法：媽媽可以給琴兒買(mǎi)布書(shū)，又好看又可以滿足寶貝的各種需求，還能讓寶貝學(xué)到知識(shí)。

什么是論文?2

　　幸福，這兩個(gè)字對(duì)于不同的人，有不同的意義，每個(gè)人對(duì)這兩個(gè)字都有自己不一樣的理解。有的人認(rèn)為幸福是金錢(qián)，名譽(yù)，地位，有的人認(rèn)為幸福是可以吃到山珍海味，開(kāi)的.是名車(chē)寶馬。幸福，它是不能用來(lái)描述，只能體會(huì)。體會(huì)越深就越難以描述。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，幸福是來(lái)自于家人關(guān)懷。

　　記得有一次，老師給我們布置了一個(gè)新穎的作業(yè)﹕幸福是什么?我揣著這個(gè)問(wèn)題一直回到家里。吃飯時(shí)，媽媽給我?jiàn)A菜時(shí)，看到我走神，喊了我?guī)茁暎�我回過(guò)神來(lái)，媽媽就問(wèn)我怎么了？是不是昨天晚上被子沒(méi)蓋好，著涼了，現(xiàn)在不舒服了？…哎呀，煩死啦！我不耐煩的大叫，怒氣沖沖地離開(kāi)了。媽媽不明所以，走進(jìn)廚房。

　　晚上，我坐在桌子前，一直冥思苦想，到底什么是幸福？忽然，一陣敲門(mén)聲，進(jìn)來(lái)。我有氣無(wú)力的喊了一聲。媽媽端著碗雞湯，手里拿著一些藥，推門(mén)而入。媽?zhuān)�你這是在干嗎？我疑惑的問(wèn)到。來(lái)，把湯喝了。媽媽說(shuō)。哦，我乖乖的地接過(guò)雞湯，咕嚕咕嚕幾聲，把湯喝光了。媽媽繼續(xù)哄著我說(shuō)，再把這些藥吃。媽?zhuān)�我沒(méi)病。我無(wú)奈地說(shuō)。媽媽說(shuō)，我知道，你是怕藥苦，對(duì)吧？說(shuō)著，從口袋里掏出幾顆糖。在那一刻，我心里劃過(guò)一道暖流。媽。我艱澀地從嘴里吐出話。哎！媽在這呢！媽媽?xiě)?yīng)聲答道。我一把擁住媽媽的腰。對(duì)不起，媽我不該對(duì)您亂發(fā)脾氣。我懊悔地說(shuō)，眼淚也在眼眶里打轉(zhuǎn)。媽媽慌住了，連忙哄我，乖別哭，再哭就不漂亮啦！嗯，我知道了，我不哭了。我抹了抹淚水。媽你出去吧﹖我說(shuō)。嗯好，媽出去，別哭了喔。媽媽輕輕地關(guān)上門(mén)。我看著那扇關(guān)上的門(mén)，心里早已明白那個(gè)答案是什么。

　　在我心中幸福的定義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出它本身。

什么是論文?3

　　什么是幸福？不同的人有不同的理解。

　　我覺(jué)得，幸福就是一種心理感覺(jué)。幸福指數(shù)與物質(zhì)條件、社會(huì)環(huán)境有關(guān)，更與心理需求有關(guān)。現(xiàn)在把物質(zhì)條件、社會(huì)環(huán)境概括為生存狀況，若用一個(gè)公式來(lái)表示幸福指數(shù)和生存狀況、心理需求之間的關(guān)系，那么就是這樣：幸福指數(shù)=生存狀況/心理需求。幸福指數(shù)與生存狀況成正比，與心理需求成反比。同等的心理需求，生存狀況越好，幸福指數(shù)就越高。相反，同樣的生存狀況，心理需求越大，幸福指數(shù)反而越低。有的人身價(jià)億萬(wàn)，位高權(quán)重，生存狀況不能說(shuō)不優(yōu)越，可其中還是有不少人感覺(jué)并非很幸福。這是因?yàn)樗麄冇性S多煩惱或太多太高的欲望。有的小人物，默默無(wú)聞，囊中無(wú)多，可生活過(guò)得有滋有味。這是因?yàn)樗麄儗?duì)生活的預(yù)期很低。有的人只要有一個(gè)穩(wěn)定的家庭，一份不錯(cuò)的工作，生活平平安安，他們就會(huì)沾沾自喜。他們的期待很容易滿足。有的人對(duì)金錢(qián)、對(duì)地位、對(duì)名譽(yù)、對(duì)感情，得隴望蜀，無(wú)休無(wú)止。越到后來(lái)欲望越高，越不可輕易達(dá)到，哪來(lái)的幸福感覺(jué)？

　　我們應(yīng)該根據(jù)實(shí)際恰當(dāng)設(shè)定自己的心理預(yù)期。我們要隨時(shí)調(diào)整自己的心理需求，讓自己幸福起來(lái)。俄國(guó)大文豪托爾斯泰有一句名言：幸福的家庭是相似的，而不幸的家庭則各有各的不幸。依我看，幸福的`家庭也是各有各的幸福。有的幸福家庭差異就有本質(zhì)的不同。有些人因事業(yè)成功、生活條件優(yōu)越而幸福，有的卻是因?yàn)榘藏殬?lè)道、家庭成員相濡以沫而幸福。正因?yàn)樾腋Ｒ彩遣煌�的，所以幸福是不可以拿�?lái)和別人比的，只能清點(diǎn)自己的幸福。

　　優(yōu)越的物質(zhì)條件不能召之即來(lái)，而自己的心理預(yù)期則隨時(shí)可以改變。大人物有大人物的幸福，小人物有小人物的幸福。愿我們?nèi)巳硕及盐兆∽约旱男膽B(tài)，成為一個(gè)幸福快樂(lè)的人。

什么是論文?4

　　波茲曼在《娛樂(lè)至死》中曾滿懷憂慮地提出：我們所發(fā)明的正在殺死我們。反觀當(dāng)下的朋友圈，竊以為所言極是。朋友圈造就的孔雀一族，不禁讓我們發(fā)問(wèn)，它是否正在殺死我們的情感、本真、隱私乃至于自我?

　　你在朋友圈上的生活豐富而又多彩，朋友圈中的你多才多藝，活潑開(kāi)朗;可是，在現(xiàn)實(shí)中，你只是親友眼中沉默內(nèi)向不善言辭的人。當(dāng)你征戰(zhàn)在朋友圈時(shí)，你的長(zhǎng)輩正在飯桌的那一頭，熱切地渴望著你的只言片語(yǔ)，可等來(lái)的只有相顧無(wú)言。試問(wèn)，這樣的朋友圈，它的存在又有何意義?它割斷我們與現(xiàn)實(shí)生活的血肉聯(lián)系，將我們?nèi)�進(jìn)虛擬的大網(wǎng)中無(wú)法自拔。

　　更可怕的，是朋友圈讓我們失去了本真與初心。村上春樹(shù)在《在跑步時(shí)我想些什么》中提到，他在三十歲時(shí)因突然的熱愛(ài)而開(kāi)始跑步;而反觀孔雀一族，跑步似乎有了主題先行的意味：跑前傳一張緊張的準(zhǔn)備照，走了沒(méi)兩步又發(fā)一張疲憊的結(jié)束照，任務(wù)完成，功德圓滿。朋友圈使得一切動(dòng)力都緊緊圍繞贊字展開(kāi)，使得孔雀?jìng)兊奈ㄒ荒康腵成了在朋友圈里開(kāi)屏，而失去了生活中最初的感動(dòng)與喜悅。

　　喬治來(lái)對(duì)比當(dāng)下的朋友圈，一有動(dòng)靜就恨不得滿世界都來(lái)傾聽(tīng)，恨不得從早到晚把自己的生活拍成紀(jì)錄片傳上去，我們永遠(yuǎn)失去了金庸筆下黃老邪心中美麗的桃花島。我們的人生是公用的，是博物館性質(zhì)的，誰(shuí)都可以進(jìn)來(lái)參觀，那么，我們存在的意義又在哪里?

　　《世說(shuō)新語(yǔ)》中面對(duì)恒溫的詰難，殷浩鏗然而答曰：我與我周旋久，寧作我!寧作我，或許是對(duì)當(dāng)下朋友圈最有力的回答。朋友圈只是一個(gè)象征，它隱喻了數(shù)千年來(lái)中華文明自證于心的傳統(tǒng)正在瓦解，人們渴望外界的贊賞而非內(nèi)在支持，人們從外界尋找生活的動(dòng)力而非從內(nèi)心尋找生存的意義。不論是王陽(yáng)明面對(duì)浩瀚宇宙發(fā)出吾心即是宇宙的喟嘆，還是唐寅我笑他人看不穿的自我灑脫，無(wú)不適個(gè)體由內(nèi)而外的精神升華。而朋友圈，恰恰缺少的，正是直面自己的內(nèi)心。 每個(gè)人都是一座孤島。楊絳先生的話如黃鐘大呂。

　　在朋友圈等工具理性力量逐漸占領(lǐng)人文關(guān)懷的當(dāng)下，如何保持內(nèi)心的純凈與質(zhì)樸，更是我們每個(gè)人都應(yīng)該思考的問(wèn)題。

什么是論文?5

　　什么是畢業(yè)論文的提綱

　　論文提綱是作者構(gòu)思謀篇的具體體現(xiàn)。便于作者有條理地安排材料、展開(kāi)論證。有了一個(gè)好的提綱，就能綱舉目張，提綱摯領(lǐng)，掌握全篇論文的基本骨架，使論文的結(jié)構(gòu)完整統(tǒng)一；就能分清層次，明確重點(diǎn)，周密地謀篇布局，使總論點(diǎn)和分論點(diǎn)有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)；也就能夠按照各部分的要求安排、組織、利用資料，決定取舍，最大限度地發(fā)揮資料的作用。

　　畢業(yè)論文編寫(xiě)提綱的步驟

　　(一)確定論文提要，再加進(jìn)材料，形成全文的概要 論文提要是內(nèi)容提綱的雛型。一般書(shū)、教學(xué)參考書(shū)都有反映全書(shū)內(nèi)容的提要，以便讀者一翻提要就知道書(shū)的大概內(nèi)容。我們寫(xiě)論文也需要先寫(xiě)出論文提要。在執(zhí)筆前把論文的題目和大標(biāo)題、小標(biāo)題列出來(lái)，再把選用的材料插在里面，就形成了論文內(nèi)容的提要。

　　(二)原稿紙頁(yè)數(shù)的分配 寫(xiě)好畢業(yè)論文的提要之后，要根據(jù)論文的內(nèi)容考慮篇幅的長(zhǎng)短，文章的各個(gè)部分，大體上要寫(xiě)多少字。如計(jì)劃寫(xiě)20頁(yè)原稿紙(每頁(yè)300字)的論文，考慮序論用1頁(yè)，本論用17頁(yè)，結(jié)論用12頁(yè)。本論部分再進(jìn)行分配，如本論共有四項(xiàng)，可以第一項(xiàng)34頁(yè)，第二項(xiàng)用45頁(yè)，第三項(xiàng)34頁(yè)，第四項(xiàng)67頁(yè)。有這樣的分配，便于資料的配備和安排，寫(xiě)作能更有計(jì)劃。畢業(yè)論文的長(zhǎng)短一般規(guī)定為50006000字，因?yàn)檫^(guò)短，問(wèn)題很難講透，而作為畢業(yè)論文也不宜過(guò)長(zhǎng)，這是一般大專(zhuān)、本科學(xué)生的理論基礎(chǔ)、實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所決定的。

　　(三)編寫(xiě)提綱 論文提綱可分為簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱兩種。簡(jiǎn)單提綱是高度概括的，只提示論文的要點(diǎn)，如何展開(kāi)則不涉及。這種提綱雖然簡(jiǎn)單，但由于它是經(jīng)過(guò)深思熟慮構(gòu)成的，寫(xiě)作時(shí)能順利進(jìn)行。沒(méi)有這種準(zhǔn)備，邊想邊寫(xiě)很難順利地寫(xiě)下去。

　　以《關(guān)于培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的思考》為例，簡(jiǎn)單提綱可以寫(xiě)成下面這樣：

　　一、序論

　　二、本論

　　(一)培育建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的前提條件

　　(二)目前建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的基本現(xiàn)狀

　　(三)培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的對(duì)策

　　三、結(jié)論

　　詳細(xì)提綱，是把論文的主要論點(diǎn)和展開(kāi)部分較為詳細(xì)地列出來(lái)。如果在寫(xiě)作之前準(zhǔn)備了詳細(xì)提綱，那么，執(zhí)筆時(shí)就能更順利。

　　下面仍以《關(guān)于培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的思考》為例，介紹詳細(xì)提綱的寫(xiě)法：

　　一、序論

　　1.提出中心論題;

　　2，說(shuō)明寫(xiě)作意圖。

　　二、本論

　　(一)培育建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的.前提條件 1.市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的確立，為建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境; 2.建筑產(chǎn)品市場(chǎng)的形成，對(duì)建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的培育提出了現(xiàn)實(shí)的要求; 3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的形成提供了可靠的保證; 4.建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。

　　(二)目前建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的基本現(xiàn)狀 1.供大于求的買(mǎi)方市場(chǎng); 2，有市無(wú)場(chǎng)的隱形市場(chǎng); 3.易進(jìn)難出的畸形市場(chǎng); 4，交易無(wú)序的自發(fā)市場(chǎng)。

　　(三)培育和完善建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)的對(duì)策 1.統(tǒng)一思想認(rèn)識(shí)，變自發(fā)交易為自覺(jué)調(diào)控; 2.加快建章立制，變無(wú)序交易為規(guī)范交易; 3.健全市場(chǎng)網(wǎng)絡(luò)，變隱形交易為有形交易; 4.調(diào)整經(jīng)營(yíng)結(jié)構(gòu)，變個(gè)別流動(dòng)為隊(duì)伍流動(dòng); 5，深化用工改革，變單向流動(dòng)為雙向流動(dòng)。

　　三、結(jié)論

　　1，概述當(dāng)前的建筑勞動(dòng)力市場(chǎng)形勢(shì)和我們的任務(wù); 2.呼應(yīng)開(kāi)頭的序言。 上面所說(shuō)的簡(jiǎn)單提綱和詳細(xì)提綱都是論文的骨架和要點(diǎn)，選擇哪一種，要根據(jù)作者的需要。如果考慮周到，調(diào)查詳細(xì)，用簡(jiǎn)單提綱問(wèn)題不是很大;但如果考慮粗疏，調(diào)查不周，則必須用詳細(xì)提綱，否則，很難寫(xiě)出合格的畢業(yè)論文。總之，在動(dòng)手撰寫(xiě)畢業(yè)’論文之前擬好提綱，寫(xiě)起來(lái)就會(huì)方便得多。

　　畢業(yè)論文提綱的擬定

　　如何落筆擬定畢業(yè)論文提綱呢?首先要把握擬定畢業(yè)論文提綱的原則，為此要掌握如下四個(gè)方面：

　　(一)要有全局觀念，從整體出發(fā)去檢查每一部分在論文中所占的地位和作用。看看各部分的比例分配是否恰當(dāng)，篇幅的長(zhǎng)短是否合適，每一部分能否為中心論點(diǎn)服務(wù)。比如有一篇論文論述企業(yè)深化改革與穩(wěn)定是辯證統(tǒng)一的，作者以浙江××市某企業(yè)為例，說(shuō)只要干部在改革中以身作則，與職工同甘共苦，可以取得多數(shù)職工的理解。從全局觀念分折，我們就可以發(fā)現(xiàn)這里只講了企業(yè)如何改革才能穩(wěn)定，沒(méi)有論述通過(guò)深化改革，轉(zhuǎn)換企業(yè)經(jīng)營(yíng)機(jī)制，提高了企業(yè)經(jīng)濟(jì)效益，職工收入增加，最終達(dá)到社會(huì)穩(wěn)定。

　　(二)從中心論點(diǎn)出發(fā)，決定材料的取舍，把與主題無(wú)關(guān)或關(guān)系不大的材料毫不可惜地舍棄，盡管這些材料是煞費(fèi)苦心費(fèi)了不少勞動(dòng)搜集來(lái)的。有所失，才能有所得。一塊毛料寸寸寶貴，臺(tái)不得剪裁去，也就縫制不成合身的衣服。為了成衣，必須剪裁去不需要的部分。所以，我們必須時(shí)刻牢記材料只是為形成自己論文的論點(diǎn)服務(wù)的，離開(kāi)了這一點(diǎn)，無(wú)論是多少好的材料都必須舍得拋棄。

　　(三)要考慮各部分之間的邏輯關(guān)系。初學(xué)撰寫(xiě)論文的人常犯的毛病，是論點(diǎn)和論據(jù)沒(méi)有必然聯(lián)系，有的只限于反復(fù)闡述論點(diǎn)，而缺乏切實(shí)有力的論據(jù);有的材料一大堆，論點(diǎn)不明確;有的各部分之間沒(méi)有形成有機(jī)的邏輯關(guān)系，這樣的畢業(yè)論文都是不合乎要求的，這樣的畢業(yè)論文是沒(méi)有說(shuō)服力的。為了有說(shuō)服力，必須有虛有實(shí)，有論點(diǎn)有例證，理論和實(shí)際相結(jié)合，論證過(guò)程有嚴(yán)密的邏輯性，擬提綱時(shí)特別要注意這一點(diǎn)，檢查這一點(diǎn)。

　　下面再簡(jiǎn)單闡述一下編寫(xiě)畢業(yè)論文提綱的方法： 1.先擬標(biāo)題; 2.寫(xiě)出總論點(diǎn); 3.考慮全篇總的安排：從幾個(gè)方面，以什么順序來(lái)論述總論點(diǎn)，這是論文結(jié)構(gòu)的骨架; 4.大的項(xiàng)目安排妥當(dāng)之后，再逐個(gè)考慮每個(gè)項(xiàng)目的下位論點(diǎn)，直到段一級(jí)，寫(xiě)出段的論點(diǎn)句(即段旨); 5.依次考慮各個(gè)段的安排，把準(zhǔn)備使用的材料按順序編碼，以便寫(xiě)作時(shí)使用; 6.全面檢查，作必要的增刪。

　　編寫(xiě)畢業(yè)論文提綱時(shí)的注意事項(xiàng)

　　第一，編寫(xiě)畢業(yè)論文提綱有兩種方法：一是標(biāo)題式寫(xiě)法。即用簡(jiǎn)要的文字寫(xiě)成標(biāo)題，把這部分的內(nèi)容概括出來(lái)。這種寫(xiě)法簡(jiǎn)明扼要，一目了然，但只有作者自己明白。畢業(yè)論文提綱一般不能采用這種方法編寫(xiě).二是句子式寫(xiě)法。即以一個(gè)能表達(dá)完整意思的句子形式把該部分內(nèi)容概括出來(lái)。這種寫(xiě)法具體而明確，別人看了也能明了，但費(fèi)時(shí)費(fèi)力。畢業(yè)論文的提綱編寫(xiě)要交與指導(dǎo)教師閱讀，所以，要求采用這種編寫(xiě)方法。

　　第二，提綱寫(xiě)好后，還有一項(xiàng)很重要的工作不可疏忽，這就是提綱的推敲和修改，這種推敲和修改要把握如下幾點(diǎn)。一是推敲題目是否恰當(dāng)，是否合適;二是推敲提綱的結(jié)構(gòu)。先圍繞所要闡述的中心論點(diǎn)或者說(shuō)明的主要議題，檢查劃分的部分、層次和段落是否可以充分說(shuō)明問(wèn)題，是否合乎道理;各層次、段落之間的聯(lián)系是否緊密，過(guò)渡是否自然。然后再進(jìn)行客觀總體布局的檢查，再對(duì)每一層次中的論述秩序進(jìn)行微調(diào)。

什么是論文?6

　　我為什么而活著，這是一個(gè)值得深思的問(wèn)題。說(shuō)實(shí)話，我還從未想過(guò)這個(gè)問(wèn)題，因?yàn)樗�似乎離我太過(guò)遙遠(yuǎn)，不應(yīng)該是我現(xiàn)在這個(gè)年紀(jì)所思考的。但仔細(xì)想想，其實(shí)并不遠(yuǎn)，它又是離我十分近的。我為什么而活著呢？

　　我其實(shí)有許多想活下來(lái)的理由。你想啊，世界這么大，我是應(yīng)該去看看的；世間有美好，我也應(yīng)該去感受的；人生就如同一場(chǎng)游戲，我更是應(yīng)該好好來(lái)體驗(yàn)一次的……是啊，我有這么多理由活著，那我還有什么理由不好好活著呢？

　　世間美好與我環(huán)環(huán)相扣，世界之大等著我去體會(huì)。我期待著每一個(gè)明天會(huì)發(fā)生什么。我憧憬美好的未來(lái)，因?yàn)槟晟贂r(shí)的夢(mèng)激勵(lì)著我，促使著我向它進(jìn)發(fā)。為著追求理想而奮斗的青春是美麗的，實(shí)現(xiàn)理想的人生，更是不留遺憾的。誰(shuí)不想體驗(yàn)一把無(wú)怨無(wú)悔的人生呢？為著這份執(zhí)著，這份信仰，我是應(yīng)該活著的！

　　世界這么大，我想去看看。我不甘心，只待在一處小地方度過(guò)終生。我想要去領(lǐng)略世界的多姿多彩，感受文化的豐富內(nèi)涵。這種感覺(jué)支配著我的`內(nèi)心，想去更遠(yuǎn)的地方開(kāi)闊眼界。去游過(guò)最深的海，去爬過(guò)最高的山，去走過(guò)最遠(yuǎn)的路，做完這些，你的心境便早已不同于往日。我多想買(mǎi)艘小船去遠(yuǎn)航，多想買(mǎi)艘飛機(jī)去自駕游。心有多大，世界就有多大，我不想要那種“天生我材必有用”的豪言壯語(yǔ)，我只向往那種“悠然見(jiàn)南山”的逍遙自在。人活一生，風(fēng)光無(wú)限。何不放肆去“瘋”呢？我活著，因?yàn)檫@樣而樂(lè)意活著。

　　我希望能將我所熱愛(ài)著的事物做出一番成就，至少也不留遺憾。我熱愛(ài)學(xué)習(xí)，其次熱愛(ài)籃球。很顯然，這兩項(xiàng)熱愛(ài)一時(shí)都很難做出成就，但至少我熱愛(ài)它們。我每天都在與作業(yè)打交道，每周都能摸上幾次籃球，并且都盡力將它們做好。我有著我所喜愛(ài)的事物，至少我的生活不會(huì)單調(diào)空乏，不會(huì)平淡如水。我也有朋友，有好朋友。他們也是我所熱愛(ài)的。雖然他們有時(shí)候說(shuō)話很?chē)虖垼�但我不�?huì)在意，因?yàn)樵谀闼さ箷r(shí)會(huì)有一雙手來(lái)扶起你，在你失意時(shí)會(huì)有一句話與來(lái)溫愈你，被治愈后報(bào)一句親切的外號(hào)“主席”！這時(shí)人間便是值得。什么“生而為人，我很抱歉””啊！完全不存在。

　　我其實(shí)有著許多理由，許多活著的理由。但這三個(gè)便是我最重要的，因?yàn)橛辛诉@些，我的人生便有了希望，有了目標(biāo)，有了方向。我為了我向往的而活，這人間既然充滿芳香，充滿美好與希望，為什么不珍惜呢？我終于明白我為什么而活了。

什么是論文?7

　　什么是幸福？幸福隨著追求而來(lái)；隨著希望而來(lái)；隨著需求而來(lái)，但又因?yàn)檫@些條件而有所變化。它就像一個(gè)過(guò)客一樣，不會(huì)一直待在某時(shí)某處。那么又于追求和企望幸福的我們來(lái)說(shuō)該怎么做呢？

　　我們應(yīng)學(xué)會(huì)用心去體會(huì)生活，去感受每一個(gè)幸福的點(diǎn)滴。

　　要知道生活本身就是一份禮物。如果你想抱怨食物不夠美味，請(qǐng)想想那些食不果腹的人，跟他們比，難道你不幸福嗎？如果你想抱怨工作不順、乏味，請(qǐng)想想那些仍未找到工作四處奔波的求職者，跟他們比，難道你不幸福嗎？如果你想抱怨愛(ài)情不夠浪漫，請(qǐng)想想那些不在為沒(méi)有結(jié)束單身生活而向上帝禱告的人，跟他們比，難道你不幸福嗎？...所以，請(qǐng)時(shí)刻提醒自己，幸福就在我們身邊有，要懂得用心去感受，不要我們的內(nèi)心麻痹，失去對(duì)幸福的.敏感。

　　兒時(shí)撲蝶的經(jīng)歷告訴我們，追求美好的事物是人的本性。無(wú)可否認(rèn)，它是對(duì)的。但是，在追求的過(guò)程中，請(qǐng)不要忘記自身所擁有的。記住：珍惜多少，擁有多少。

什么是論文?8

　　畢業(yè)設(shè)計(jì)開(kāi)題答辯一般會(huì)問(wèn)的問(wèn)題如下：

　　答辯老師會(huì)問(wèn)三個(gè)問(wèn)題

　　1、老師通常會(huì)問(wèn)的第一個(gè)問(wèn)題：

　　一般來(lái)說(shuō)，在答辯前，老師會(huì)首先檢查論文是否是學(xué)生自己的研究成果，是否存在抄襲和抄襲現(xiàn)象。因此，他們通常會(huì)問(wèn)這些問(wèn)題，比如你如何想到選擇這個(gè)話題、你寫(xiě)這篇論文時(shí)是如何收集相關(guān)信息的、你寫(xiě)這篇論文時(shí)參考了哪些書(shū)和相關(guān)信息、論文中提到的數(shù)據(jù)來(lái)源是什么？

　　2、老師通常會(huì)問(wèn)第二個(gè)問(wèn)題：

　　答辯開(kāi)始前，答辯老師通常會(huì)讓學(xué)生介紹論文的一般內(nèi)容，也就是你的論文主要寫(xiě)什么。這個(gè)問(wèn)題很簡(jiǎn)單。你只需要描述一下文章的整體框架，也就是說(shuō)，這篇文章主要包括幾個(gè)部分，每個(gè)部分了什么。一般來(lái)說(shuō)，學(xué)生可以根據(jù)文章的大標(biāo)題來(lái)做。

　　3.老師通常會(huì)問(wèn)第三個(gè)問(wèn)題

　　針對(duì)論文中一些論點(diǎn)模糊或不準(zhǔn)確、不準(zhǔn)確的地方，論證不足的地方，論證水平混亂、組織困難的地方提出問(wèn)題。論文沒(méi)有全面、討論清楚或僅限于，辯護(hù)委員會(huì)成員也可以提問(wèn)。

　　開(kāi)題報(bào)告答辯技巧

　　1、論文答辯-時(shí)間控制

　　論文答辯時(shí)間的控制要有力度，截止日期要馬上結(jié)束。這樣，似乎就有了準(zhǔn)備，對(duì)內(nèi)容的掌握和控制也很熟悉，很容易給畢業(yè)論文答辯委員會(huì)成員留下好印象。因此，在畢業(yè)論文答辯之前，我們應(yīng)該及時(shí)估計(jì)要答辯的內(nèi)容。

　　當(dāng)然，在畢業(yè)論文答辯過(guò)程中靈活減少或增加也是論文答辯時(shí)間控制的一種表現(xiàn)，應(yīng)引起重視。

　　2.論文答辯-與主題密切相關(guān)

　　在整個(gè)論文答辯過(guò)程中，圍繞主題，與主題密切相關(guān)。委員們通常很容易就論文主題中涉及的問(wèn)題提出問(wèn)題。如果邊界能夠自始至終以論文主題為中心進(jìn)行討論，會(huì)使評(píng)委思維清晰，肯定你的畢業(yè)論文。

　　3.論文答辯-語(yǔ)流適中

　　論文答辯時(shí)，畢業(yè)答辯委員會(huì)成員聽(tīng)不清楚，不能因?yàn)檎f(shuō)話速度越來(lái)越快而影響畢業(yè)答辯成績(jī)。答辯學(xué)生在論文答辯過(guò)程中一定要注意語(yǔ)流速度，要有急有慢，有輕有重，不能像珠炮一樣轟炸觀眾。

　　4.論文答辯-目光移動(dòng)

　　畢業(yè)生在論文答辯時(shí)，一般可以脫稿，也可以半脫稿，也可以完全不脫稿。但無(wú)論如何，都要注意自己的眼睛，讓自己的眼睛經(jīng)常瞥見(jiàn)論文答辯委員會(huì)的成員和會(huì)場(chǎng)的學(xué)生。這是你用眼睛與觀眾交流，讓觀眾對(duì)你的話題感興趣的一種手段。

　　5.論文答辯-體態(tài)語(yǔ)輔助

　　雖然畢業(yè)論文答辯和其他論文答辯一樣以口語(yǔ)為主，但適當(dāng)?shù)淖藙?shì)語(yǔ)言運(yùn)用會(huì)幫助你的'論文答辯，讓你的論文答辯效果更好。尤其是手勢(shì)語(yǔ)言的適當(dāng)運(yùn)用會(huì)顯得自信、有力、不可辯駁。

　　6.論文答辯-圖表穿插

　　圖表不僅是表達(dá)觀點(diǎn)的直觀方式，也是調(diào)整論文辯護(hù)氛圍的手段，特別是對(duì)私人論文辯護(hù)委員會(huì)成員，長(zhǎng)期聽(tīng)，聽(tīng)力不可避免地排斥，不再接受和吸收你討論的內(nèi)容，因此，不可避免地影響你的畢業(yè)論文辯護(hù)結(jié)果。

　　因此，在論文辯護(hù)過(guò)程中，應(yīng)適當(dāng)穿插圖表或其他類(lèi)似圖表的媒體，以提高論文辯護(hù)結(jié)果。

什么是論文?9

　　光陰似箭，日月如梭，時(shí)光的腳步又在我的人生中留下了一道年輪。已不再是小孩子的我有時(shí)竟也會(huì)傻傻的問(wèn)：“幸福到底是什么

　　"當(dāng)時(shí)只記得父親，母親只是笑而不語(yǔ)。

　　如今回想起，父母擔(dān)憂時(shí)的嘮叨又回響在耳邊；著急的神情又浮現(xiàn)在腦海。那事，只覺(jué)得他們是成天的'羅嗦。現(xiàn)在，讀住學(xué)的我竟有些懷念，可能這就是幸福吧！

什么是論文?10

　　目前，考試工具種類(lèi)繁多，高校也引入了畢業(yè)論文檢測(cè)的考核制度，利用考試工具，有的人會(huì)認(rèn)為要求太嚴(yán)格，但這是真的嗎?以下給大家介紹為什么需要論文查重的重要性，供大家參考閱讀。

　　這是一個(gè)浮躁的國(guó)界，少了圣賢，都希望能夠培養(yǎng)一些真正的學(xué)術(shù)研究人才，并能起到推動(dòng)文化科學(xué)發(fā)展的作用。那些重復(fù)學(xué)習(xí)、非法攜帶他人物品的人將受到嚴(yán)懲。學(xué)術(shù)上的不誠(chéng)實(shí)，盲目重復(fù)，最終會(huì)有一天的滅絕。

　　論文查重的意義

　　從古到今，學(xué)術(shù)界論文的數(shù)量不斷的增長(zhǎng)重復(fù)越來(lái)越多，可是卻沒(méi)有發(fā)現(xiàn)論文的原創(chuàng)性很重要。原來(lái)學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)就像站在巨人的肩上面來(lái)借鑒成果，可是巨人的肩只屬于巨人。可以借鑒引用，但是不等于可以重復(fù)，論文查重是對(duì)學(xué)術(shù)的尊重是不允許重復(fù)，所以，論文查重是非常重要的。

　　論文查重的要求

　　在學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)作上，理智性的調(diào)查研究卻很少理論性的文字卻很多，論文的形式重復(fù)已經(jīng)是一個(gè)很?chē)?yán)峻的問(wèn)題了，缺乏很多深化的解析和討論，學(xué)術(shù)論文重記錄卻沒(méi)有重分析，重報(bào)告可是卻不重研究，十有八就都相似，論文查重可以很好的檢測(cè)出重復(fù)率高的學(xué)術(shù)論文。

　　現(xiàn)在的文件都是真理，重復(fù)別人的說(shuō)話，他們的研究論文之間沒(méi)有重復(fù)太大，沒(méi)有一點(diǎn)新意，HowNet閱卷是很好的解決這個(gè)問(wèn)題，本文重新檢查不重復(fù)，千篇一律的現(xiàn)象。有時(shí)，重復(fù)別人的學(xué)問(wèn)可能會(huì)粗心大意，以致別人誤解了它。測(cè)試自己的學(xué)科是找出你的'問(wèn)題的一種方法。

　　以上就是為什么需要論文查重的重要性，希望對(duì)需要幫助的人，有一定的幫助，通過(guò)以上的內(nèi)容，應(yīng)該會(huì)有一定的了解，為什么要論文查重，希望作者在寫(xiě)論文時(shí)候，能盡量的避免和網(wǎng)站上有重復(fù)的信息。

什么是論文?11

　　用愛(ài)教育古人曾說(shuō)過(guò)；養(yǎng)不教父之過(guò) ，教不嚴(yán)師之惰 可見(jiàn)教育孩子是多么重大的一件事情。高爾基說(shuō)過(guò)：“誰(shuí)不愛(ài)孩子，孩子就不愛(ài)他，只有愛(ài)孩子的人，才能教育孩子”。師愛(ài)是人間任何一種愛(ài)都無(wú)法比擬的，因?yàn)檫@種愛(ài)是一種不記回報(bào)的、無(wú)私的、廣泛的、沒(méi)有血緣關(guān)系的愛(ài)，它是無(wú)比神圣的，比淵博的知識(shí)更重要。能夠得到教師的關(guān)愛(ài)，是每個(gè)孩子最起碼的心理需求，師愛(ài)對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是一種良好的道德感化和心靈熏陶，更是一種鞭策和激勵(lì)，對(duì)孩子的健康成長(zhǎng)和全面進(jìn)步有很大的推動(dòng)作用。我們面對(duì)的是3-6歲的孩子，他們像剛出土的嫩苗 需要我們的愛(ài)護(hù) 似春陽(yáng)般的去熏陶，這對(duì)正處于個(gè)性和道德品質(zhì)形成的萌芽時(shí)期的幼兒來(lái)說(shuō)，是進(jìn)行良好品德教育的最佳途徑。由此看來(lái)對(duì)幼兒的品德教育應(yīng)該讓幼兒在生活和各項(xiàng)活動(dòng)中時(shí)時(shí)感受愛(ài)，認(rèn)識(shí)愛(ài)，學(xué)會(huì)愛(ài)。因此，我認(rèn)為幼兒的品德教育。愛(ài)，是永恒的主題。

　　一、愛(ài)是一種信任

　　用語(yǔ)言來(lái)交流，用汗水來(lái)培育 用愛(ài)來(lái)傳遞，讓孩子感受愛(ài)接受愛(ài) ，正是因?yàn)閻?ài)仿佛給孩子繪畫(huà)出了斑斕的世界，并且讓孩子感受老師的愛(ài)心以及博大的胸懷，那張開(kāi)的雙臂給孩子的是溫暖， 是鼓勵(lì) 、是信心，作為一名幼兒教師我懷著熾熱的心 去愛(ài)他們，去了解他們 ，去跟他們真心的去做手拉手的好朋友，使他們對(duì)自己不在產(chǎn)生距離，感受師生之間的友好，真誠(chéng)、依賴(lài)、這樣的教育才會(huì)為成功邁出第一步。

　　回想記得有一次戶(hù)外活動(dòng)中，小雨跑過(guò)來(lái)問(wèn)我‘郭老師 郭老師 我們一起比賽騎木馬吧？ 我說(shuō)可以呀！然后賈波跑過(guò)來(lái)說(shuō)老師又不是我們的朋友，不能跟我們一起騎！我忙說(shuō)老師就是你們的朋友呀！賈波就說(shuō)老師不是朋友，因?yàn)槔蠋熡譀](méi)跟我們做過(guò)

　　游戲

　　，也沒(méi)跟我們一起踢球 ，老師不是朋友，然后他們開(kāi)始輕輕議論 原來(lái)老師不是朋友 ...我一時(shí)不知道說(shuō)些什么，當(dāng)時(shí)開(kāi)始反思自己給孩子平時(shí)的互動(dòng)太少，于是我說(shuō)其實(shí)老師一直都是你們的朋友，在你們開(kāi)心的時(shí)候也老師是最開(kāi)心的時(shí)候，在你們難過(guò)的時(shí)候也是老師最難過(guò)的時(shí)候...沒(méi)跟你們做

　　游戲

　　是因?yàn)樾∨笥岩膊�沒(méi)有邀請(qǐng)老師參加啊！然后甜甜跑過(guò)來(lái)說(shuō)；老師那我請(qǐng)你跟我一起比賽吧！看著孩子們盼望的目光我毫不猶豫的同意了，然后把馬用力的拉在我的面前，我騎了上去，看到孩子們拍著小手大聲說(shuō)加油的時(shí)候，我把所有的顧忌都拋在了一旁，當(dāng)時(shí)的我真的感覺(jué)很激動(dòng) 也很開(kāi)心，因?yàn)槲也辉谑撬麄冃闹心莻�(gè)產(chǎn)生距離的老師了..我變成了他們可以相信的朋友，自那次以后跟他們走的更近了，于是我常常用好朋友的身份平視的告訴他們好朋友之間的友好與團(tuán)結(jié)，正確的引導(dǎo)他們?cè)诩覉@共育中學(xué)會(huì)體諒別人，在每一次的感情交流中萌發(fā)了他們對(duì)我的依賴(lài)和信任。同時(shí)也讓我感到愛(ài)的力量真的是如此巨大，教育的責(zé)任至關(guān)重大。我用真誠(chéng)的愛(ài)留下了一串串堅(jiān)實(shí)的腳印，孩子們的驕橫、多疑、自私和冷漠少了，班上出現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛(ài)，互幫互助的好氣象。孩子們互相幫助，師生們談笑風(fēng)生，在師生的共同呵護(hù)下，我們班成了一個(gè)學(xué)習(xí)、生活和成長(zhǎng)的樂(lè)園。讓我驚訝的是在讓他們感受愛(ài)時(shí)，他們也回贈(zèng)給我真誠(chéng)的愛(ài)。記得有一次在戶(hù)外活動(dòng)中陪他們踢球的時(shí)候，猛的摔倒在地上腿一下流血了，孩子們趕緊跑過(guò)來(lái)扶我，當(dāng)時(shí)我的淚順著就流了出來(lái)，覺(jué)得自己付出的一切都是值得，我的孩子們這么懂事！孩子趕緊把醫(yī)務(wù)處的老師叫過(guò)來(lái)給我清理了傷口，生怕我會(huì)摔倒趕緊圍著我，孩子們說(shuō)郭老師我們進(jìn)教室去閱讀課外書(shū)吧！我們會(huì)跟乖的~知道平時(shí)調(diào)皮的他們竟然會(huì)這么懂事，我欣慰的回想這不就收獲的愛(ài)嗎？真的只有愛(ài)孩子的人才會(huì)教育好孩子，的確愛(ài)是一種交流 一種傳遞，把你的真摯的愛(ài)傳遞給孩子的時(shí)候，才會(huì)得到孩子給你的愛(ài)，從而樂(lè)于接受你所給予的一切。

　　二、 愛(ài)是一種行動(dòng)體驗(yàn)。

　　教育是愛(ài)的共鳴，是心與心的呼應(yīng)。作為一名教師，要對(duì)每一個(gè)學(xué)生撒種愛(ài)心，用愛(ài)的行動(dòng)讓他們重新點(diǎn)燃希望之火。當(dāng)孩子拖著鼻涕走到我面前時(shí)，我會(huì)親手用紙巾將他擦拭干凈；當(dāng)孩子離開(kāi)父母哇哇大哭時(shí)，我會(huì)像媽媽一樣抱起他，給他溫暖給他安慰……我用我的行動(dòng)表達(dá)著我的愛(ài)意，一個(gè)不經(jīng)意的'撫摸，一個(gè)鼓勵(lì)的眼神，使孩子感到老師在意他、喜歡他、信任他、關(guān)心他。

　　小班幼兒剛剛?cè)雸@，哭鬧是常有的事情，看著他們哭著找媽媽的時(shí)候，我的心也被觸動(dòng)了，每每這時(shí)我便走過(guò)去把他們抱起來(lái)，摸摸他們的頭，親親他們的小臉，讓他們感受到媽媽一樣的溫暖……午睡對(duì)于有的幼兒來(lái)說(shuō)是一件"恐怖"的事情，我們班的潘憶便是如此。中午午睡時(shí)，孩子們都躺下了，只有潘憶眼里含著淚的默默坐在床邊，我走過(guò)去問(wèn)道：“寶貝，你怎么了，不舒服嗎？”，她沒(méi)有說(shuō)話，眼淚反而流的更多了。我摸摸她的頭，沒(méi)事啊。于是我有耐心的對(duì)她說(shuō)道：“寶貝，是不是想媽媽了？在

　　幼兒園

　　，老師就是媽媽。讓我當(dāng)你的媽媽?zhuān)�看著你睡覺(jué)，好嗎？” 潘憶抬頭看看我，用小小的聲音說(shuō)道：“我想媽媽?zhuān)�睡覺(jué)的時(shí)候我都摟著媽媽的胳膊，我要媽媽……。”為潘憶擦干眼淚，哄她躺下后，我從她耳邊說(shuō)：“老師就是憶憶的媽媽?zhuān)�你摟著我的胳膊睡好嗎？”看著潘憶摟著我的胳膊甜甜的睡去時(shí)，我感到了做老師的幸福……以后的日子，每到午睡時(shí)，潘憶總是摟著我的胳膊緩緩睡去。一天，潘憶高興的跑到我跟前大聲說(shuō)：“老師像媽媽?zhuān)�老師就是媽媽。”這是全班小朋友也都興奮了，媽媽?zhuān)瑡寢尩慕袀�(gè)不停，聽(tīng)到孩子們甜甜的叫聲，我的眼角泛出了淚花，心里感到無(wú)比的欣慰。

　　這時(shí)教師不僅要用行動(dòng)愛(ài)孩子感染孩子，同時(shí)更應(yīng)用行動(dòng)榜樣影響孩子。因?yàn)檫@個(gè)年齡段的孩子正在通過(guò)模仿來(lái)認(rèn)識(shí)感知世界，通過(guò)自己的行動(dòng)來(lái)認(rèn)識(shí)世界。教師正是孩子們的榜樣，她的一言一行都是孩子們模仿的對(duì)象。正像有人說(shuō)的“幼兒是一面鏡子，是誰(shuí)的鏡子呢？是我們每位老師的鏡子。”其實(shí)，我們平時(shí)的一言一行已經(jīng)潛移默化地影響到了孩子。所以當(dāng)你生氣想發(fā)火時(shí)，當(dāng)你的言行沒(méi)有為人師表時(shí)，請(qǐng)想一想，一面面小鏡子正照射著你！”于是，我在孩子們面前非常重視榜樣作用。例如早上幼兒來(lái)園時(shí)我都會(huì)站在班門(mén)口迎接，主動(dòng)說(shuō)“小朋友早上好”，當(dāng)他們離開(kāi)時(shí)我也總會(huì)說(shuō)一聲“小朋友再見(jiàn)”；每次在教室里，我要坐下我都會(huì)輕輕的移動(dòng)板凳，輕輕的坐下，這時(shí)我也會(huì)要求自己坐有坐相，站有站相；當(dāng)小朋友幫我拿東西時(shí)，我也總會(huì)說(shuō)聲“謝謝！”我自己這樣做，我也要求孩子們這樣做。長(zhǎng)期以往，孩子們受教師長(zhǎng)期行為影響，他們逐漸也養(yǎng)成了良好的品行。

　　除了自己做榜樣，在教育過(guò)程中，我還在孩子們中間找榜樣，誰(shuí)愛(ài)勞動(dòng)？講衛(wèi)生？誰(shuí)守紀(jì)律？誰(shuí)講文明？誰(shuí)就餐文明不挑食等……我都時(shí)時(shí)關(guān)注，時(shí)時(shí)表?yè)P(yáng)給予肯定，在每周一次的評(píng)選會(huì)上，引導(dǎo)幼兒發(fā)現(xiàn)每個(gè)幼兒的優(yōu)點(diǎn)和進(jìn)步，并做出評(píng)議，由教師執(zhí)筆整理，最后和孩子的照片一起陳列在榮譽(yù)欄中，比如：被子疊的好、吃飯不挑食、有禮貌、對(duì)小朋友友好……同時(shí)，也會(huì)對(duì)榜上有名的幼兒提出新的要求。幼兒在這種環(huán)境中都愿意積極展現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)，主動(dòng)改正自己的不足，自然而然的孩子們的習(xí)慣好了。

　　在幼兒學(xué)習(xí)過(guò)程中我也不忘時(shí)時(shí)把愛(ài)融進(jìn)學(xué)習(xí)里。我把煩瑣的管變?yōu)閷?duì)孩子的理解和信任。把過(guò)分的控制變?yōu)楦�多的交流和�?duì)話。把過(guò)于集中的教育教學(xué)全分散給孩子們，用他們的感官去感知這個(gè)世界的一切。記得，在一次“動(dòng)物過(guò)冬”的主題活動(dòng)中，孩子們產(chǎn)生了許許多多的問(wèn)題，小動(dòng)物是怎么過(guò)冬的？它們會(huì)冷嗎？小動(dòng)物吃什么呀？帶著疑問(wèn)我們分頭去收集資料，豐富知識(shí)、去感知這個(gè)神秘的世界，也使孩子們多了一份對(duì)動(dòng)物的愛(ài)。

　　三、 愛(ài)更是一種理解和尊重。

　　作為一名幼兒教師更需要多一份的理解和尊重的愛(ài)，這種愛(ài)要能夠把每一個(gè)孩子愛(ài)到心坎里，愛(ài)的是那么溫暖那么無(wú)私；孩子犯錯(cuò)時(shí)，能多給孩子一個(gè)機(jī)會(huì)，當(dāng)孩子取得成績(jī)時(shí)，會(huì)給孩子送上一片掌聲；孩子有疑難時(shí)，又是孩子最好的幫手游戲時(shí)最好的伙伴最真誠(chéng)的朋友；當(dāng)孩子大膽表現(xiàn)自己時(shí)，老師是最好的欣賞者。一個(gè)甜甜的微笑、一個(gè)鼓勵(lì)的眼神、一句真誠(chéng)的贊美、一個(gè)友善的態(tài)度，一顆充滿的愛(ài)心……教師要用這份真誠(chéng)的愛(ài)深深地去感染每一個(gè)孩子的心靈。

　　現(xiàn)實(shí)生活中父母往往出于“為孩子好”的目的，為孩子做好了他們認(rèn)為應(yīng)該的一切，但是由于沒(méi)有考慮到孩子的需要和想法，結(jié)果事與愿違，遭到孩子的反對(duì)，造成關(guān)系緊張。我們應(yīng)該信任幼兒、鼓勵(lì)幼兒，讓他們自己做自己的事，同時(shí)也讓他們幫助別人做一些事。我班制定的 “值日生”制度正是針對(duì)此而設(shè)的，即每天安排兩個(gè)幼兒維持班級(jí)紀(jì)律、負(fù)責(zé)班級(jí)的簡(jiǎn)單事務(wù)，如：分發(fā)碗勺……每個(gè)幼兒都有機(jī)會(huì)，每個(gè)幼兒都可以做，所以在此活動(dòng)中每個(gè)幼兒都得到了不同的鍛煉和發(fā)展，不僅學(xué)會(huì)了做一些簡(jiǎn)單的事務(wù)，變的熱愛(ài)集體、熱愛(ài)勞動(dòng)了，而且增強(qiáng)了幼兒的管理能力和獨(dú)立性。因而成人應(yīng)該看到，幼兒雖然年幼，但是他們同樣有自己的思維，有能力做好每一件事，強(qiáng)加和包辦代替就會(huì)使幼兒失去選擇的主動(dòng)權(quán)，使幼兒沒(méi)有獨(dú)立思考的機(jī)會(huì)，久而久之，幼兒就會(huì)出現(xiàn)事事處處依賴(lài)成人或者出現(xiàn)逆反心理，這對(duì)幼兒

　　健康心理

　　和思維能力都十分不利。成人應(yīng)該重視孩子的想法，不應(yīng)用成人的看法去評(píng)價(jià)孩子。相應(yīng)地，幼兒的生活世界也是一個(gè)與成人截然不同的生活世界，在那里幼兒不是按固定的眼光或所謂科學(xué)、客觀的標(biāo)準(zhǔn)看待事物，不是按習(xí)慣性的常規(guī)或理論來(lái)分析事物合不合理，而是按自身的感受和需要表達(dá)可不可愛(ài)、自己喜不喜歡。他們往往憑借這種臆想或即興、奇異的想法看事物，因而他們眼中的事物不是固定不變的，而是賦予變化的。這讓我感受非常深刻的是在我初為人師時(shí)，那時(shí)的我沒(méi)有太多豐富的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，有的只是一顆熱愛(ài)這份事業(yè)，熱愛(ài)孩子們的心。當(dāng)時(shí)在大班實(shí)習(xí)，心里有一絲緊張，有一絲好奇，在面對(duì)那些調(diào)皮、上課不愛(ài)聽(tīng)講的，中午不愛(ài)睡覺(jué)的孩子起初顯得束手無(wú)策。為這些，我查閱了大量的資料并向老教師取經(jīng)，慢慢地我發(fā)掘了孩子們心理的渴望，知道了只有滿足孩子們的需求才是師生間溝通的前提。有一次，孩子們?cè)诶L畫(huà)時(shí)，我發(fā)現(xiàn)我們班的晨晨畫(huà)了一幅很美的圖畫(huà)，可是他畫(huà)的海水卻是紅通通的，雖然以前在書(shū)本上我也看到過(guò)類(lèi)似的例子，但我仍忍不住問(wèn)他：“晨晨，你的圖畫(huà)好漂亮，可是，為什么你的海水是紅通通的呢？”晨晨見(jiàn)我沒(méi)有責(zé)備他的意思，便大膽地說(shuō)：“柴老師，傍晚了，太陽(yáng)照在海里，海水就是紅紅的呀。”噢，原來(lái)是這樣……我微笑地點(diǎn)點(diǎn)頭。事后我想，如果當(dāng)時(shí)我沒(méi)有問(wèn)清楚事情原由，采取訓(xùn)斥的態(tài)度，強(qiáng)令他馬上改正，那么我就無(wú)法找到與他溝通的機(jī)會(huì)，也無(wú)法知道他的真實(shí)想法了。所以，教師就應(yīng)該充分認(rèn)識(shí)到：孩子是處于發(fā)展中的人，每個(gè)幼兒都是等待開(kāi)墾的金礦，每個(gè)孩子都有發(fā)展的可能和潛力，教師應(yīng)該放下“師道尊嚴(yán)”的架子，把自己作為一個(gè)聽(tīng)眾、朋友，而不是一個(gè)威嚴(yán)的法官，在與孩子進(jìn)行沒(méi)有心靈距離的開(kāi)放的交流。

　　正如我國(guó)近代教育家夏丐尊所說(shuō)：“教育沒(méi)有情感，沒(méi)有愛(ài)，如同池塘沒(méi)有水一樣。沒(méi)有水，就不能成其池塘，沒(méi)有情感沒(méi)有愛(ài)，也就沒(méi)有教育。”這應(yīng)該是我們所有教師的共識(shí)。愿所有的教師心中都充滿真愛(ài)，把不同的愛(ài)獻(xiàn)給不同的孩子，讓我們把真愛(ài)的種子種進(jìn)孩子的心里，相信它能生根、發(fā)芽，并結(jié)出喜人的碩果。

什么是論文?12

　　什么是幸福，不同的人都會(huì)有不同的理解。你不必羨慕別人有帶有花園和游泳池的別墅和開(kāi)著勞斯萊斯那樣的跑車(chē)，因?yàn)槟切┳≡诖蠓孔拥娜顺８械焦陋?dú)，開(kāi)著豪車(chē)的人希望有空到鄉(xiāng)村小徑上去散步。

　　事實(shí)上，如果你用心觀察，幸福就在你的周?chē)�。�?dāng)你在學(xué)校遇到難題不知道如何是好時(shí)，你的同學(xué)會(huì)幫助你;當(dāng)你拼命學(xué)習(xí)時(shí)，你的父母會(huì)告訴你注意身體;當(dāng)你取得成功時(shí)，你的朋友會(huì)向你祝賀;當(dāng)你犯錯(cuò)誤時(shí)，周?chē)��?人會(huì)幫你改正。當(dāng)你做了有助于他人的事時(shí)，別人會(huì)感謝你，你也會(huì)有幸福感。所有這些都是幸福。如果你用心觀察，幸福總是在你周?chē)��?/p>

　　幸福和金錢(qián)不一樣。幸福是一種心情。你是窮人，你也會(huì)有幸福，因?yàn)橛性S多東西是拿金錢(qián)無(wú)法買(mǎi)到的。當(dāng)你遇到困難時(shí)，你可以大喊到：我很幸福!因?yàn)槟阌懈�多的機(jī)會(huì)來(lái)挑戰(zhàn)自己。所以你不要總是說(shuō)自己很窮或者命運(yùn)不濟(jì)。俗話說(shuō)得好：生活是一扇旋轉(zhuǎn)的門(mén)。它是關(guān)也是開(kāi)。如果你有機(jī)會(huì)抓住它，你就會(huì)是一個(gè)幸福和快樂(lè)的人!

什么是論文?13

　　這天，我們?nèi)ピ绿恋纳鷳B(tài)園玩，那里風(fēng)景如畫(huà)，綠草如茵，綠樹(shù)成蔭，可好玩哩！

　　剛一進(jìn)生態(tài)園，我就被它的風(fēng)景所吸引住了。干凈的寬敞的柏油馬路在腳下延伸，路的兩旁種著高大的樹(shù)木，那樹(shù)木在春姑娘的撫摸下，已冒出滿樹(shù)的嫩芽，正展示著他的全部生命力呢。樹(shù)下的草地顯得那樣的郁郁蔥蔥，讓人真想躺上去打個(gè)滾或是坐在那兒歇息歇息，還有賞不盡的鮮花，這兒一簇，那兒一叢，很是不少。花叢中的蝴蝶蜜蜂忙碌地飛來(lái)飛去。好一派春意盎然的世界啊。

　　可是，弟弟看著這片地方卻暗暗發(fā)笑，我就知道，弟弟又有什么“主意”了!果然不出我所料，幾秒鐘后（我并沒(méi)有夸張）弟弟提議道：“不如我們?cè)谶@來(lái)玩‘一二三，木頭人’吧！”接著弟弟開(kāi)始講述游戲規(guī)則：選一個(gè)人當(dāng)“木頭人”，然后除“木頭人”以外其他人站在與“木頭人”有一定距離的地方，并且選一塊地作為自己的“基地”。大家一起說(shuō)一聲“一二三，木頭人”，“木頭人”轉(zhuǎn)過(guò)頭看哪一個(gè)人動(dòng)了，如果看到了哪一個(gè)人動(dòng)了，被“木頭人”看見(jiàn)了，那個(gè)人就當(dāng)木頭人。還有，如果有人碰到了“木頭人”的`話，那其他人就要跑會(huì)自己的“基地”，“木頭人”去追，“木頭人”捉到誰(shuí)，誰(shuí)就代替“木頭人”，但是“木頭人”不能進(jìn)其他人的“基地”，否則會(huì)遭到懲罰。聽(tīng)懂了嗎？

　　我覺(jué)得很幼稚，就走到一邊去了。可看他們玩了幾盤(pán)，我實(shí)在是經(jīng)不住誘惑了，跑上前去和他們一起玩。首先，我當(dāng)木頭人。“一二三，木頭人！”我大喊一聲，猛地一回頭，可是沒(méi)有一個(gè)人動(dòng)。我又轉(zhuǎn)過(guò)頭，又喊了一聲，回過(guò)頭，就這樣連續(xù)好幾次，哈哈！終于有人被我逮了個(gè)正著。我轉(zhuǎn)過(guò)身，看見(jiàn)媽媽忍不住抓了一下癢，我一蹦三尺高，高興地大叫：“媽媽?zhuān)�輪到你�?dāng)‘木頭人’嘍！”“哎！”媽媽無(wú)可奈何的搖了搖頭，“當(dāng)就當(dāng)唄！”可就當(dāng)媽媽轉(zhuǎn)過(guò)身去時(shí)，我看見(jiàn)媽媽臉上閃過(guò)一絲陰笑。旁邊的阿姨對(duì)我說(shuō)：“你可得小心著點(diǎn)，你媽平日具有‘飛毛腿’的‘美’稱(chēng)啊！”唔……我知道媽媽為什么會(huì)那樣子“笑”了。

　　果然，當(dāng)?shù)艿芘龅綃寢寱r(shí)，媽媽如同旋風(fēng)似的跑起來(lái)。呵，你別看我媽平時(shí)那么斯文，今天穿著個(gè)緊身裙，竟然還能跑的那么快！不一會(huì)兒，弟弟就被媽媽捉住了，媽媽臉上掛著得意的笑容，抓著弟弟的衣領(lǐng)，看著她的“戰(zhàn)利品”發(fā)笑。

　　這天，我們都經(jīng)歷了當(dāng)木頭人緊張和被抓的喜悅，就連嚴(yán)肅的媽媽也放聲大笑，盡管這個(gè)游戲很幼稚。有一些東西，你覺(jué)得它很不好，其實(shí)，你只要深入的去了解它，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，它很有趣，很精彩。有人問(wèn)：“快樂(lè)是什么？”沒(méi)錯(cuò)，這就是答案。

什么是論文?14

　　什么是水？水是什么？水是生活中必不可少的一樣物質(zhì)，水乃生命之源，人在生活中需要水，大自然需要水，萬(wàn)物都需要水，不光如此，水，還代表了一種堅(jiān)強(qiáng)，一種品質(zhì)，一種力量，乃至于一種信仰……

　　水滴石穿

　　水，擁有一種世間萬(wàn)物之間都沒(méi)有的特殊力量，它能夠化無(wú)形與有形，它可以將渺小的事物中變得強(qiáng)大，在強(qiáng)大的'事物中變的渺小，有一篇文章叫《水滴石穿》講述了這樣一件事情：一顆石頭被放在屋檐之下，不知從那天起，突然有水滴，不斷地在屋檐上向下滴水，一滴接著一滴，不停的落下，心中就像定要低穿這顆石頭，在此之間，卻有著周?chē)�事物的不顧，冷嘲熱諷，。水沒(méi)有放棄，依舊低著，經(jīng)歷了寒冬酷暑，日月星辰……終于有一天人們驚奇的發(fā)現(xiàn)，石頭竟然被地穿了……

　　水教會(huì)了我鍥而不舍，成功的秘訣。

　　大中見(jiàn)小

　　不知道在生活中，你們有沒(méi)有發(fā)現(xiàn)這樣一件事，將兩個(gè)一樣大小的水桶放在一起，并且上面有兩個(gè)水管，將一個(gè)開(kāi)到最大，一個(gè)開(kāi)到最小，最后，你會(huì)發(fā)現(xiàn)最大的那個(gè)滿得快但遺漏的最多，最慢的那個(gè)，雖然慢，淡妝的最慢。

　　水又告訴我，做人，要一步一步腳踏實(shí)地慢慢的來(lái)，不要急于求成。

　　水，還告訴我……

什么是論文?15

　　筆者有一個(gè)觀點(diǎn)在拙著《問(wèn)人性》書(shū)中已有比較詳細(xì)的說(shuō)明，即人類(lèi)最初的精神性，也即道德心，均發(fā)源于公元前八百年至公元二百年之間，人類(lèi)的三種原道德精神性——信仰精神、求知精神和仁愛(ài)精神，即在這個(gè)時(shí)期分別發(fā)源于古希伯來(lái)人、古希臘人和古中國(guó)人之中，這三種原道德精神性分別構(gòu)成了興起于希伯來(lái)、希臘和中國(guó)的神學(xué)、哲學(xué)和人學(xué)的精神的核心：神學(xué)的精神核心是信仰的意志；哲學(xué)的精神核心是求知的理智；人學(xué)的精神核心是仁愛(ài)的情感。無(wú)論神學(xué)、哲學(xué)、人學(xué)，它們都起源于人類(lèi)的對(duì)發(fā)自?xún)?nèi)心的善的追求，也即對(duì)人類(lèi)的道德精神的追求。

　　古希伯來(lái)先知視人類(lèi)對(duì)上帝的信仰的意志為人心善的源泉或基礎(chǔ)；古希臘哲人視人類(lèi)對(duì)知識(shí)的掌握和追求為人心善的源泉或基礎(chǔ)；古中國(guó)圣人視人類(lèi)對(duì)彼此的仁愛(ài)的情感為人心善的源泉或基礎(chǔ)。按筆者今天的理解，第一種信仰精神的善其實(shí)應(yīng)是古希伯來(lái)人對(duì)于人類(lèi)求真的意志精神的原創(chuàng)；第二種求知精神的善應(yīng)是古希臘人對(duì)于求善的理智精神的原創(chuàng)；第三種仁愛(ài)精神的善則本應(yīng)是古代中國(guó)人對(duì)于人類(lèi)求美的情感精神的原創(chuàng)。古代人把人類(lèi)追求真、善、美的意志、理智、情感等的內(nèi)在精神全都?xì)w之于追求相反于“惡”的人類(lèi)內(nèi)在的善“心”，它們?nèi)�都是發(fā)生于人們內(nèi)心的求善（好）的精神力量，這些力量對(duì)于人們的原惡和原欲都具有某種抑制、約束和調(diào)控的作用，所以它們都可以被看作是人類(lèi)的道德精神力量。

　　在世界的神創(chuàng)一元論和對(duì)上帝的執(zhí)一的信仰的基礎(chǔ)上形成了人類(lèi)最初和后來(lái)的神學(xué)；在世界的心物二元論、概念的辯證法和形式邏輯的推理學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上形成了人類(lèi)最初和后來(lái)的哲學(xué)；在世界的渾沌學(xué)說(shuō)、陰陽(yáng)五行說(shuō)和天、地、人大小宇宙循環(huán)論的基礎(chǔ)上形成了人類(lèi)最初的人學(xué)。東方最初的人學(xué)理論在中國(guó)的秦漢之后便基本上停滯了，而西方最初的神學(xué)和哲學(xué)在中世紀(jì)的相互結(jié)合之后，則不僅進(jìn)一步推進(jìn)了神學(xué)，而且也進(jìn)一步發(fā)展了哲學(xué)。神學(xué)與哲學(xué)的結(jié)合產(chǎn)生了近代西方的自然科學(xué)和神會(huì)學(xué)說(shuō)（政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)等等），神學(xué)的信仰精神在與哲學(xué)的求知精神相互斗爭(zhēng)相互磨合的歷史過(guò)程中產(chǎn)生了人類(lèi)近代科學(xué)實(shí)驗(yàn)或?qū)嵶C的理性精神，同時(shí)也產(chǎn)生了社會(huì)功利的實(shí)用或工具的理性精神。此后，在19世紀(jì)末期，神學(xué)的信仰精神在與哲學(xué)的求知精神的歷史矛盾中，首先走向了衰退，最后并導(dǎo)致了神學(xué)與上帝的“死亡”。這種“衰退”和“死亡”均導(dǎo)源于人類(lèi)通過(guò)理性對(duì)上帝的審視。上帝，作為一種人類(lèi)心中的神秘力量，愈來(lái)愈受到理性力量的懷疑和排斥，終于在尼采的一聲驚呼：“上帝死了！”之后，使“上帝死了”成了人類(lèi)的一種不可逆轉(zhuǎn)的共識(shí)。失去了上帝也即神的信仰本身也愈來(lái)愈只剩下了虛有其表的宗教儀式甚至陋俗，從而愈來(lái)愈受到后來(lái)人的輕視。

　　人們沒(méi)有意識(shí)到，由于上帝的死亡所導(dǎo)致的信仰精神的喪失，其實(shí)也是人類(lèi)的一種原疲乏德精神的消亡。這種原德精神曾由于人們?cè)趯?duì)上帝的無(wú)所不在的信仰中所感悟到的某種恐懼和希冀，而在人們的心中生發(fā)出某種制約自身原惡和原欲的內(nèi)在自律的力量，也即成為生發(fā)于人們內(nèi)心的求善的力量的源泉。現(xiàn)在，這種生發(fā)于人們內(nèi)心的善的力量的源泉已紀(jì)枯竭了。人們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)曾恐嚇自己的'上帝（神）只不過(guò)是虛無(wú)，而人們對(duì)于虛無(wú)是不必恐懼的，人們發(fā)現(xiàn)，原來(lái)曾恐嚇自己的上帝（神）只不過(guò)是虛無(wú)，而人們對(duì)于虛無(wú)是不必恐懼的，所以人們大大地松了一口氣，甚至犯罪也不必感到自咎，正是因此，近現(xiàn)代的人類(lèi)變得愈來(lái)愈不知羞恥，愈來(lái)愈不知自責(zé)。千萬(wàn)年來(lái)，潛藏在人們內(nèi)心深處的原惡本性的魔鬼終于沖破了“潘杜拉盒子”的第一道防線——上帝神秘的盒蓋，從而導(dǎo)致了由于信仰而生發(fā)的道德精神的死亡。這種道德畏神的死亡的最直接和最嚴(yán)重的歷史后果，即是20世紀(jì)前半葉在歐洲和世界幾乎連續(xù)發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)，在大戰(zhàn)中，人類(lèi)公開(kāi)亮出了從種族清洗到階級(jí)清洗的明確的惡的意志，并從此開(kāi)始了后來(lái)半個(gè)多世紀(jì)的世界兩大陣容的冷戰(zhàn)的局勢(shì)；到了本世紀(jì)八十年代末，冷戰(zhàn)結(jié)束，即又幾乎立即開(kāi)始了新的種族清洗，如前蘇聯(lián)的分裂的戰(zhàn)爭(zhēng)，甚至發(fā)展到以更大的國(guó)際間的種族清洗取代一般國(guó)內(nèi)的種族清洗的喪盡人道的戰(zhàn)爭(zhēng)，如北約和美國(guó)對(duì)南斯拉夫的狂轟監(jiān)炸，這種戰(zhàn)爭(zhēng)均由當(dāng)今世界上最強(qiáng)大的西方國(guó)家擔(dān)綱。喪的了因于恐懼和信仰的上帝的道德精神的西方人，要用人們對(duì)最先進(jìn)的暴力武器的恐懼來(lái)重振“道德”，他們沒(méi)有看到，這種倚仗強(qiáng)權(quán)的道德，已經(jīng)不可能再是道德，而是更深刻的道德的死亡。這應(yīng)是后話。

　　隨著上帝的死亡，曾經(jīng)沾沾自喜于為上帝挖掘墳?zāi)沟睦硇缘恼軐W(xué)自己也終于岌岌乎殆哉了。

　　發(fā)源于古希臘的哲學(xué)求知精神也曾經(jīng)是人們追求發(fā)自?xún)?nèi)心的善的精神力量的源泉。最早，它為表現(xiàn)在赫拉克利特（公元前540—前470年）所提出的關(guān)于“邏各斯” 的觀念之中，赫拉克利特在西方倫理思想史中被認(rèn)為是第一個(gè)提出了宇宙論倫理思想體系的人。赫拉克利特強(qiáng)調(diào)“邏各斯”不僅是宇宙的普遍法則、規(guī)律，而且也是人人都應(yīng)當(dāng)遵循的共同的行為法則和命運(yùn)的“守護(hù)神”。在柏拉圖的哲學(xué)中，“邏各斯”是理性的法則，是最高的理念，在亞里斯多德的哲學(xué)中，“邏各斯”是邏輯之母。在后來(lái)的斯多葛派的哲學(xué)中，“邏各斯”成了世界萬(wàn)物的命運(yùn)，在再后來(lái)的神學(xué)家的眼中，“邏各斯”成了神圣的智慧，成了一神論宗教的理論依據(jù)，到了最后黑格爾的哲學(xué)中，“羅各斯”又回到了柏拉圖的理性精神的表達(dá)，而且成了人類(lèi)絕對(duì)唯一的精神。

　　由于邏各斯也即理性精神最早所曾表達(dá)的某種神秘性，以及人們對(duì)于支配宇宙、自然、社會(huì)、人類(lèi)等萬(wàn)物運(yùn)動(dòng)和生命的法則、規(guī)律的無(wú)限敬畏，使得哲學(xué)的研習(xí)也曾具有可能幫助人們克服自己內(nèi)在焦慮的迷茫和任性的狂燥等原惡本性，而獲得內(nèi)心寧?kù)o的某種精神的效能，所以，哲學(xué)的求知精神也曾成為人類(lèi)追求發(fā)自?xún)?nèi)心的善的某種精神力量的源泉，從而，歷史上的西方哲學(xué)的理性精神也一直曾經(jīng)充當(dāng)人類(lèi)的某種原道德精神。然而，這種曾經(jīng)作為西方人類(lèi)的一種原道德精神的哲學(xué)的理性精神，在經(jīng)過(guò)了近幾個(gè)世紀(jì)的演變和發(fā)展之后，卻愈來(lái)愈變成了僅僅外在物質(zhì)主義、經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義、工具主義的理性主義的精神，它雖然是人類(lèi)用于改造自然乃至改造社會(huì)的強(qiáng)有力的物質(zhì)主義的形式工具，但同時(shí)也愈來(lái)愈離棄了它曾經(jīng)充當(dāng)?shù)娜祟?lèi)原道德精神的基礎(chǔ)或源泉。這時(shí)候的哲學(xué)已經(jīng)與人類(lèi)的道德精神、與人類(lèi)所追求的發(fā)自?xún)?nèi)心的善的精神毫無(wú)關(guān)系，而徹頭徹尾變成了一種人們用以追逐世俗功利的物質(zhì)主義、理性主義的工具。

　　哲學(xué)的死亡正是發(fā)生于它對(duì)人類(lèi)道德精神、情感、生命的愈來(lái)愈絕對(duì)的離棄，以及與此同時(shí)，它的愈來(lái)愈只變成了個(gè)人在社會(huì)歷史中爭(zhēng)權(quán)奪利的形式主義的工具。正如筆者在本書(shū)中所描述的，這種哲學(xué)工具的不斷強(qiáng)大和發(fā)達(dá)，次第造成了人類(lèi)中種族、宗教、民族、國(guó)家、階級(jí)、友誼、家庭，最后乃至個(gè)人自身的人格的分裂。在現(xiàn)代哲學(xué)的氛圍中，人類(lèi)的人性不是被高揚(yáng)了，被升華了，而是恰恰相反，人愈來(lái)愈變得不成其為人，變得愈來(lái)愈寡廉鮮恥，變得愈來(lái)愈無(wú)視善惡，變得甚至不如畜牲，至少，在畜牲中尚很少發(fā)生同類(lèi)的自相殘殺，更少發(fā)生象人類(lèi)中所曾呈現(xiàn)的，愈是大規(guī)模地提高自相殘殺的力量，便愈是顯示出人類(lèi)自身的某種“進(jìn)步”、“高貴”、“優(yōu)等”。近五個(gè)世紀(jì)以來(lái)，人類(lèi)即明顯地是在不斷地發(fā)展殺人的武器的過(guò)程中顯示出其“進(jìn)步”、“高貴”和“優(yōu)等”的。

　　愈是過(guò)去的西方哲學(xué)家往往也愈是更顯示其某種道德精神性，從而也更顯示出他們對(duì)人類(lèi)未來(lái)共同命運(yùn)的關(guān)切，而愈是靠近今現(xiàn)代的哲學(xué)家則往往相反，他們更顯示出對(duì)人類(lèi)情感的冷漠，甚至冷酷，變得似乎只知求真，而不知求善，甚至變成一味只知尋求符號(hào)精密運(yùn)算的怪物，變成冷漠的語(yǔ)言、語(yǔ)句、語(yǔ)義的分析專(zhuān)家。其中不僅包括一些現(xiàn)代主義的哲學(xué)家，也包括某些所謂后現(xiàn)代主義的哲學(xué)家。他們愈來(lái)愈只感興趣于對(duì)“真”的愈來(lái)愈精密的思考，而把對(duì)“善”的思考愈來(lái)愈只局限于原子化的個(gè)人自身，局限于只考慮個(gè)人自身的善的外在條件的規(guī)定，而根本忽視了其內(nèi)在自律力量的發(fā)生機(jī)制。這種個(gè)人主義的“善”顯然已與人類(lèi)的道德精神和情感毫無(wú)關(guān)系。說(shuō)白了，西方哲學(xué)從它的一開(kāi)始就繼承了西方神學(xué)的人性本惡的個(gè)人主義傳統(tǒng)，所以，它的進(jìn)一步的發(fā)展，并走向離棄人類(lèi)群體道德的后果，也本來(lái)就是必然的結(jié)局。

　　關(guān)于西方哲學(xué)在近代逐漸由盛而衰，以至到本世紀(jì)末最后走向終結(jié)的過(guò)程，在本書(shū)的第二部、第一章的第一、二節(jié)曾進(jìn)行過(guò)比較詳細(xì)的討論。在那里著重說(shuō)明的是，當(dāng)哲學(xué)以完全離開(kāi)神學(xué)、排除信仰的方式自行發(fā)展到獨(dú)立的頂峰之時(shí)，實(shí)際上也是它完全過(guò)濾掉道德精神，不再具有幫助人類(lèi)從內(nèi)心深處生發(fā)出自律的善的精神力量之時(shí)。這時(shí)的哲學(xué)要么變成了概念真值運(yùn)算的純粹的邏輯主義工具，要么變成了一味只為人們的世俗利益從事詭辯的理性主義工具。過(guò)去的哲人曾考慮的支配宇宙、自然、社會(huì)、人類(lèi)整體的和諧存在的法則、規(guī)律意義之下的“邏各斯”，現(xiàn)在只剩下了為個(gè)人、為小群體（如階級(jí)等）的利益辯護(hù)的相對(duì)主義、理性主義的意識(shí)形態(tài)。絕對(duì)理性作為上帝已經(jīng)被子黑格爾非常禮貌地請(qǐng)出了現(xiàn)實(shí)的舞臺(tái)，至于信仰的上帝、仁愛(ài)的上帝則早就已經(jīng)被人們宣判了死刑。說(shuō)得干脆一點(diǎn)，這樣的上帝壓根兒就不曾存在過(guò)。這從另外一個(gè)角度也即是說(shuō)，信仰精神與仁愛(ài)精神的絕對(duì)性?xún)r(jià)值，在哲學(xué)的理性法庭中是不被承認(rèn)的。如果說(shuō)，在笛卡兒、康德那里，還為這些絕對(duì)性?xún)r(jià)值保留了上帝信仰的位置，或作為“絕對(duì)命令”而被加以肯定，那么，在黑格爾那進(jìn)而，理性已被宣布主宰一切，而且上帝即是絕對(duì)理性精神，絕對(duì)理性精神即是上帝，這足以說(shuō)明，信仰精神與仁愛(ài)精神的被無(wú)視的下場(chǎng)。至于到了維特根斯坦，判定一切形而上學(xué)均無(wú)意義，實(shí)際上也即判定信仰精神與仁愛(ài)精神無(wú)意義。西方哲學(xué)到了維特根斯坦，基本上等于完結(jié)了。前期維特根斯坦，哲學(xué)的宗旨只不過(guò)是“對(duì)思想進(jìn)行邏輯解釋”，“邏輯原子論”、“邏輯實(shí)證論”，實(shí)際上是等于宣布，哲學(xué)屬于純粹的理性工具，完全與人類(lèi)的信仰精神和仁愛(ài)精神無(wú)涉。“對(duì)于說(shuō)不明白的事情就應(yīng)沉默”，“迄今為止就哲學(xué)問(wèn)題所寫(xiě)的大部分句子和命題并不都是錯(cuò)誤，而是沒(méi)有意義”。這等于明白宣布，一切涉及人類(lèi)“心靈”問(wèn)題的形而上學(xué)均無(wú)意義。可怕的是，也基本上等于說(shuō)，人生毫無(wú)意義。歷來(lái)的哲學(xué)本來(lái)是希望為人類(lèi)尋找到某種意義的，特別是某種原道德精神的意義，現(xiàn)在全都完蛋了！

　　后維特根斯坦，把哲學(xué)的任務(wù)定格為設(shè)法使人類(lèi)的思想擺脫語(yǔ)言為它設(shè)下的陷阱，哲學(xué)應(yīng)放棄解釋一切的企圖，而只成為“純粹的描述”，這等于實(shí)際上結(jié)束了哲學(xué)，結(jié)束了哲學(xué)試圖關(guān)切人類(lèi)命運(yùn)走向的一切可能性。維特根斯坦為后來(lái)的“哲學(xué)家”們準(zhǔn)備了大量關(guān)于對(duì)語(yǔ)言、語(yǔ)義、語(yǔ)句等等進(jìn)行分析的任務(wù)，哲學(xué)本身則成了一種智性游戲的工具，或工具的智性游戲。

　　可以說(shuō)，近代西方哲學(xué)從笛卡兒開(kāi)始，經(jīng)過(guò)康德的開(kāi)拓的創(chuàng)造性的工作，到了黑格爾，已經(jīng)達(dá)到了它的最后的頂峰，此時(shí)此刻，上升的路已經(jīng)斷絕，只有沿著山峰的另一面自由下墜了。二十世紀(jì)，是西方哲學(xué)走向終結(jié)的世紀(jì)，傳統(tǒng)意義下的哲學(xué)家事實(shí)上正在變成人類(lèi)思想界的累贅，剩下的人們除了進(jìn)行一些語(yǔ)言、語(yǔ)義、語(yǔ)句等等的分析游戲之外，實(shí)際上已經(jīng)對(duì)人類(lèi)未來(lái)的事業(yè)無(wú)足輕重了。

　　有人指出，德國(guó)古典哲學(xué)是在理論上論證人類(lèi)自由精神權(quán)利的哲學(xué)，其實(shí)，西方哲學(xué)的最偉大的歷史功績(jī)也即在確認(rèn)人類(lèi)精神自由的權(quán)利。然而，哲學(xué)的死亡，則是因?yàn)樗�把絕對(duì)的自由唯一只判定給了本來(lái)只應(yīng)屬于相對(duì)性的人類(lèi)的理智。在哲學(xué)的道路上，英國(guó)人首先在思想上、言論上要求自由權(quán)利，法國(guó)人最先在社會(huì)行為上、在權(quán)利斗爭(zhēng)中爭(zhēng)取自由權(quán)利，德國(guó)人則最早在理論上論證人類(lèi)精神自由的權(quán)利。在康德，這種自由的絕對(duì)性并不屬于人類(lèi)的理性，而是屬于信仰、仁愛(ài)的上帝和道德的情感，而自由的相對(duì)性才是屬于人類(lèi)的理性，或理智，在康德那里，人類(lèi)的理智是受到限定的，它不可能認(rèn)識(shí)物自體和上帝，雖然它有相對(duì)的自由權(quán)利，但它絕對(duì)不是自由本身，因?yàn)樗�不可能成為絕對(duì)者自身；可是到了黑格爾，理笥成了一切的主宰，成了上帝自身，上帝即絕對(duì)理性，絕對(duì)理性即上帝。理性被黑格爾抬上了絕對(duì)的寶座，理性成為絕對(duì)，也即被認(rèn)為是自由本身。無(wú)限夸大人類(lèi)的物質(zhì)性工具的自由，這樣做的結(jié)果，反而取消了人類(lèi)理性賴(lài)以成長(zhǎng)的道德情感和信仰意志的精神自由，取消了人類(lèi)靈魂的精神性的自由。取消人類(lèi)靈魂精神性的自由，實(shí)際上也即是聯(lián)消了哲學(xué)自身存在的前提。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)指出，哲學(xué)最初的誕生是密切相關(guān)于人類(lèi)的道德精神的。失去了道德精神前提的哲學(xué)，必死無(wú)疑。

　　西方近代哲學(xué)從懷疑一切開(kāi)始它的使命，然而它卻以取消一切可懷疑的對(duì)象來(lái)宣告自己的終結(jié)，想起來(lái)這很可笑，但的確這就是命運(yùn)。

　　當(dāng)西方哲學(xué)借助于維特根斯坦向世界宣告，一切形而上學(xué)均無(wú)意義，對(duì)于一切說(shuō)不清楚的事情就應(yīng)該保持沉默，此時(shí)此刻，哲學(xué)不死還更待何時(shí)？

　　如果哲學(xué)只講哪些明明白白的東西，還要哲學(xué)何用？哲學(xué)只講個(gè)人主義、物質(zhì)主義、邏輯主義、現(xiàn)世主義、總之，理性主義，它不死，還更待何時(shí)？

　　更可怕的是，西方哲學(xué)先天地即繼承了西方神學(xué)的人性本惡的個(gè)人主義的傳統(tǒng)。古代希伯來(lái)人認(rèn)為人類(lèi)是“惡”的自由靈魂的人，所以必須要有上帝；古希臘一羅馬人認(rèn)為人類(lèi)是“惡”的自由政治的人，所以必須要有議會(huì)、選舉、法典；英國(guó)人認(rèn)為人類(lèi)是“惡”的自由經(jīng)濟(jì)的人，所以必須要有憲法保障公民擁有私有財(cái)產(chǎn)的自由權(quán)利，保障公民有思想、言論、新聞、出版等自由的權(quán)利，保障公民有結(jié)社自由的權(quán)利；美國(guó)人認(rèn)為人類(lèi)是“惡”的自由文化的人，所以必須要有最暢通無(wú)阻的信息網(wǎng)絡(luò)……。

　　通過(guò)上面所述，我們不難理解，西方近代數(shù)百年的進(jìn)步，無(wú)不根源于西方神學(xué)，繼而西方哲學(xué)對(duì)人性本惡的確認(rèn)。當(dāng)這種人性本惡被哲學(xué)推向了極端之時(shí)，也即被推向了最極端的惡的物性之時(shí)，“惡”的人性將何以自救？人還成其為人么？事實(shí)上，今天的人類(lèi)已經(jīng)開(kāi)始了面臨這種危境：嚴(yán)重的人類(lèi)心態(tài)危機(jī)，也即道德精神的嚴(yán)重喪失，更直接循環(huán)導(dǎo)致了嚴(yán)重的社會(huì)生態(tài)危機(jī)（如人類(lèi)中刑事犯罪案件的劇增等）和嚴(yán)重的自然生態(tài)危機(jī)。哲學(xué)的發(fā)展迄今已幫助打開(kāi)了一切“潘杜拉盒子”的盒蓋，讓一切非人的物性的惡都自由地流竄于人世間，可是它卻無(wú)能把它們?cè)衮?qū)趕回去。哲學(xué)本身也被這種物性的惡消滅了，哲學(xué)早就與追求人性的善毫無(wú)關(guān)系了。哲學(xué)不死，更待何時(shí)？

　　哲學(xué)已經(jīng)死了，這一點(diǎn)還有什么可以懷疑的呢？哲學(xué)死了，人類(lèi)唯一的希望即在重建人類(lèi)全新意義的人學(xué)。

　　關(guān)于哲學(xué)死亡的更具體的判斷，則在于哲學(xué)方法的二元性已經(jīng)日暮途窮了。二元論能夠涵蓋物性的一切，從宏觀的宇宙到微觀的夸克，甚至從生物體到基因，但終究它無(wú)能涵蓋“人”。正如電子計(jì)算機(jī)的“1”和“0”，可以模擬世間的萬(wàn)事萬(wàn)物，但終究不能全地模擬“人”。這也正是哲學(xué)不得不死和人學(xué)不能不興的根本原因。二元論的方法論的窮盡宣告了哲學(xué)的死亡，新的人學(xué)的誕生將只能從多元論，至少三元論方法的道路去尋求，人類(lèi)未來(lái)的命運(yùn)只能依靠至少具有三元論的方法論的人學(xué)去關(guān)切、去探索、去改造、去希望！

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