現(xiàn)代文學(xué)碩士畢業(yè)論文范文
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關(guān)于錢中文文學(xué)理論的創(chuàng)新性
錢中文文學(xué)理論的創(chuàng)新性：錢中文先生是我國有影響的文學(xué)理論家,他所提出的文學(xué)審美反映論、審美意識(shí)形態(tài)論以及新理 性精神文學(xué)論,曾在中國文論界引起不小的震動(dòng)
錢中文先生是我國當(dāng)代著名的文藝?yán)碚摷? 數(shù)十年潛心研究文藝?yán)碚?治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),學(xué)養(yǎng)深厚, 在文藝?yán)碚撋项H有建樹。本文主要探討錢先生文 學(xué)理論的創(chuàng)新性。錢中文先生的文論思想大略可 以分為這樣三個(gè)部分:審美反映論、審美意識(shí)形態(tài) 論及新理性精神文學(xué)論。下面對(duì)錢先生在這幾個(gè) 方面表現(xiàn)出的創(chuàng)新性作一拋磚引玉性探討.
一 任何文學(xué)理論研究都必將面對(duì)這樣一個(gè)問 題:文學(xué)到底是什么?而且必須毫不含糊地對(duì)之 做出回答。在回答“文學(xué)到底是什么”這個(gè)問題 上,錢中文先生提出了自己迥異于前人的獨(dú)特見 解。首先,他認(rèn)為有三種現(xiàn)實(shí)需要區(qū)分:現(xiàn)實(shí)、心 理現(xiàn)實(shí)及審美心理現(xiàn)實(shí)。現(xiàn)實(shí)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的 源泉,是文學(xué)創(chuàng)作的出發(fā)地,它提供文學(xué)創(chuàng)作所需 的一切材料,是一種純客觀的存在。我們以前所 習(xí)慣的表述“生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉”就是這個(gè)意 思。但源泉并不就等于對(duì)象,文學(xué)的對(duì)象必須是 經(jīng)過主體用心感受了的現(xiàn)實(shí),是被感情滲入過的 現(xiàn)實(shí),這也就是所謂的心理現(xiàn)實(shí)。按照錢中文的 說法,“主體一旦深入客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,便會(huì)接受 紛至沓來的種種信息,廣泛地吸收現(xiàn)實(shí)的具象性 和豐富性”[1]14,心理現(xiàn)實(shí)就是主體所把握并被融 入了主觀性的現(xiàn)實(shí),它不再是純客觀的存在。與 科學(xué)探索的純客觀對(duì)象相比,它“是一種獲得了主 觀形式的、主客體因素初步融合的統(tǒng)一體”[1]14.
只有這樣的心理現(xiàn)實(shí)才是文學(xué)創(chuàng)作的對(duì)象。這個(gè) 認(rèn)識(shí)看似簡(jiǎn)單,卻是錢中文先生長期以來結(jié)合文 學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際而深刻思索的結(jié)果,它有效地杜絕 了文學(xué)理論界長期以來對(duì)文學(xué)本質(zhì)“模仿說”、“鏡 子說”的誤解,即把文學(xué)僅僅看成是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生 活的直接的、簡(jiǎn)單的、機(jī)械的反映。文學(xué)對(duì)象的這 種從傳統(tǒng)的客觀現(xiàn)實(shí)到“心理現(xiàn)實(shí)”的轉(zhuǎn)換,意味 著研究者對(duì)人本主義和主體性的重視.
其次,從創(chuàng)作主體這方面看,主體具有能動(dòng)性 和創(chuàng)造性,這是自不待言的。任何把文學(xué)創(chuàng)作僅 僅看作是一種對(duì)現(xiàn)實(shí)的簡(jiǎn)單摹寫或機(jī)械反映的觀 點(diǎn),都毫無疑問地降低了人的品格,而且也是對(duì)文 學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的一種簡(jiǎn)單化、庸俗化的理解。錢中 文認(rèn)為,任何思維科學(xué)、意識(shí)形態(tài)都可以看作是主 體對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映,作為人類意識(shí)形態(tài)之一的文學(xué) 亦然。但是“文學(xué)的反映是一種特殊的反映——— 審美反映”。他之所以要提出這么一個(gè)概念并非 是玩弄辭藻,而是為了劃清它與簡(jiǎn)單反映論、機(jī)械 反映論的界限。過去的機(jī)械反映論與簡(jiǎn)單反映論 把“文學(xué)是對(duì)生活的反映”作了簡(jiǎn)單化、庸俗化的 理解,認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作就是對(duì)生活的直接反映,生活 是什么樣就應(yīng)該寫成什么樣,否則便被指為“不真 實(shí)”。這樣一來,不僅文學(xué)反映現(xiàn)實(shí)與其他意識(shí)形 態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映幾乎無從區(qū)別,更為嚴(yán)重的是,作 者蛻變?yōu)橐环N呆板僵化的反映機(jī)器,極大地限制 了作家主體性的發(fā)揮,束縛了主體的創(chuàng)造力.
除此而外,文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)還是一種特有的把 握方式,那就是實(shí)踐———精神把握世界的方式.
這種方式兼有實(shí)踐的和精神的兩方面的特征,而 又不專注于任一方面。“它之所以不是一種純粹 的精神把握,即不同于理論對(duì)世界的把握,在于它 貫穿著感情與意志的評(píng)價(jià),具有了一定的實(shí)踐性; 它之所以不是一種純粹的實(shí)踐把握,在于它并不 要求把藝術(shù)當(dāng)作現(xiàn)實(shí),使自己的產(chǎn)品完全變?yōu)閷?shí) 用性的東西,所以帶有無目的性的色彩。”[1]12-13正 是這種特殊把握方式,導(dǎo)致了文學(xué)特殊的審美本 質(zhì)特征:感情與思想、感性和理性、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)等 多種因素的有機(jī)統(tǒng)一和高度綜合。按理說,實(shí) 踐—精神把握世界的方式這種提法并非錢中文所 首創(chuàng),馬克思早就有過相關(guān)論述。但能夠?qū)⒅` 活應(yīng)用于文學(xué)理論研究,得出富有建設(shè)性和開創(chuàng) 性結(jié)論的人,卻非錢中文莫屬.
在中國文學(xué)理論界,錢中文先生率先指出了 機(jī)械反映論與簡(jiǎn)單反映論的偏頗甚至謬誤之處, 批判了過去庸俗社會(huì)學(xué)對(duì)文學(xué)本質(zhì)的膚淺理解, 對(duì)于學(xué)術(shù)的正本清源,在文藝創(chuàng)作中貫徹和堅(jiān)持 真正的反映論即辯證的反映論方面意義重大,極 大地推動(dòng)了我國文藝?yán)碚撗芯康陌l(fā)展。他說:“文 學(xué)反映現(xiàn)實(shí)生活是對(duì)的,但是這一過程相當(dāng)復(fù)雜.
這種說法忽略了這一過程中的不少中間環(huán)節(jié),對(duì) 其中的主客觀關(guān)系,主體在融化客體中的創(chuàng)造性 轉(zhuǎn)化與新的構(gòu)建作用,往往視而不見,或以為是次 要的東西。有時(shí)也談?wù)撝饔^方面的因素,但往往 只涉及主體的世界觀、思想問題,對(duì)于主體的其他 因素,研究甚少。”[1]5文學(xué)的反映是一種審美反 映,主體必然在其中發(fā)揮其主觀能動(dòng)性,在把客觀 對(duì)象主觀化的同時(shí),也將主體對(duì)象化,并且這種雙 向運(yùn)動(dòng)過程是同時(shí)發(fā)生的。主體的審美意識(shí)必然 借助于這一雙向運(yùn)動(dòng)過程得以具象化和外在化.
“在審美反映中,主體在其自身的感受與感情的激 蕩之中,整體地關(guān)照現(xiàn)實(shí)生活,描繪生活的各個(gè)方 面。這一過程的特點(diǎn)是,它在把握現(xiàn)實(shí)生活的過 程中,把始終激蕩著的主體感受、感情,他的認(rèn)識(shí), 融合在一起,從而賦予了這一反映及其對(duì)象以濃 烈的主觀色彩;同時(shí)通過這一方式來顯示出事物 的客觀性特征。”[1]13不僅如此,主體最終還要把 這種帶有濃烈主觀色彩的對(duì)象,用恰當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形 式加以表達(dá),或者說主體的藝術(shù)構(gòu)思必定要在這 種主客體雙向運(yùn)動(dòng)的過程中得到體現(xiàn),而這一過 程的最終結(jié)果也就是所謂的審美心理現(xiàn)實(shí)。文學(xué) 因此就是帶有審美特性的意識(shí)形態(tài)———審美意識(shí) 形態(tài).
筆者認(rèn)為,錢中文在對(duì)文學(xué)本質(zhì)問題的研究 和探索上體現(xiàn)出了他一貫堅(jiān)持的、可貴的創(chuàng)新精 神。早在錢中文之前,關(guān)于文學(xué)本質(zhì)問題的研究 就已經(jīng)是一個(gè)被各家學(xué)者和不同文藝流派不斷重 復(fù)和爭(zhēng)論的話題了。認(rèn)為文學(xué)是一種意識(shí)形態(tài)的 有之,認(rèn)為文學(xué)主要是一種審美活動(dòng)的有之。而 且大都自說自話,各自維護(hù)自己的一家之言,攻擊 別人的“漏洞和缺陷”。錢中文以一種少有的全局 性眼光,居高臨下地審視各家之說,提出了“審美 意識(shí)形態(tài)論”,這就跳出了各家所固守的窠臼,而 又能同時(shí)汲取來自不同說法的合理意見。其創(chuàng)新 之處表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面.
其一,研究視角的創(chuàng)新。錢中文的新觀點(diǎn)并 不是把各家說法進(jìn)行簡(jiǎn)單的相加,而是另辟蹊徑, 選擇了全新的研究切入點(diǎn)。他說,“審美意識(shí)形態(tài) 不是一些人認(rèn)為的那樣,只是審美加意識(shí)形 態(tài)”[2]6。“審美意識(shí)形態(tài)不是單純的審美,也不是 單純的意識(shí)形態(tài),而是審美意識(shí)的自然的歷史生 成”[3]413。這就把“審美意識(shí)”確立為文學(xué)審美意 識(shí)形態(tài)說的邏輯起點(diǎn)。關(guān)于這一思想的獨(dú)特性和 深刻性,在《論文學(xué)形式的發(fā)生》這篇長文中可以 看得很清楚。但遺憾的是,許多批評(píng)者甚至連錢 先生的書都沒有仔細(xì)看,連他的學(xué)說觀點(diǎn)的準(zhǔn)確 含義尚未通曉,就已經(jīng)發(fā)出了批評(píng)的聲音。文學(xué) 審美意識(shí)形態(tài)本性說的深刻之處在于它擺脫了 “意識(shí)形態(tài)說”與“審美本性說”各自的局限,真正 地從歷史生成這個(gè)角度來考察文學(xué)的本體。錢中 文一改過去許多研究者們?cè)噲D僅僅圍繞“意識(shí)形 態(tài)”這個(gè)概念兜圈子、做文章來解答文學(xué)本質(zhì)問題 的研究途徑,而是從文學(xué)的起源方面進(jìn)行了深入 探討,詳細(xì)闡明了人類早期的審美意識(shí)是如何從 生存實(shí)踐中形成,又如何在發(fā)展中積淀了人的生 存感受與感悟,進(jìn)而演化為審美意識(shí)的的多種原 型。以后,這些逐漸生成的審美意識(shí)原型又從口 頭語言和書面文字中獲得了自己的物化形式,并 融入了具有獨(dú)特的節(jié)奏、韻律的詩性語言的文字 結(jié)構(gòu),一步步地歷史地生成為現(xiàn)代意義上的審美 意識(shí)形態(tài)。這一過程是相當(dāng)漫長而且復(fù)雜的,錢 中文從歷史的角度詳細(xì)考察文學(xué)的發(fā)生、發(fā)展和 演變并試圖清晰地描述之,進(jìn)而解答關(guān)于文學(xué)本 質(zhì)問題的疑問,這一動(dòng)機(jī)和行為本身就值得肯定, 付出的諸多辛勞還在其次。相較于那些試圖僅僅 在文字概念上大做文章來解決問題的所謂研究者 和某些批評(píng)家們不假思索地否定和不負(fù)責(zé)任的批 評(píng),其優(yōu)劣對(duì)比不是很明顯嗎? 其二,思路的創(chuàng)新。敢于質(zhì)疑權(quán)威舊說,提出 自己的獨(dú)特理解是創(chuàng)新精神的重要標(biāo)志。在考察 文學(xué)的本質(zhì)這個(gè)問題時(shí),錢中文對(duì)“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生 活的反映”這一權(quán)威舊說表示了大膽的質(zhì)疑。他 首先肯定這一說法的合理之處,在處理文學(xué)與生 活的關(guān)系問題上,這一論斷無疑是抓住了根本的, 現(xiàn)實(shí)生活是文學(xué)創(chuàng)作的源泉和資料寶庫,本末分 明,這是沒有問題的。但是隨后他就對(duì)這一說法 提出了自己的理解:文學(xué)雖然是現(xiàn)實(shí)生活的反映, 但文學(xué)的對(duì)象并不就是純客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活.
文學(xué)的對(duì)象與科學(xué)研究的對(duì)象絕不像過去理解的 那樣,是相同的。過去許多人都認(rèn)為,文學(xué)與科學(xué) 只是在反映生活的方式上有所區(qū)別,文學(xué)用加入 主體感情的方式,而科學(xué)研究則力求客觀,避免主 觀感情的介入。錢中文認(rèn)為,其實(shí)兩者的對(duì)象也 是有所區(qū)別的。這就是為什么他要區(qū)分現(xiàn)實(shí)、心 理現(xiàn)實(shí)和審美心理現(xiàn)實(shí)這三個(gè)概念的原因.
其三,方法的創(chuàng)新。錢中文雖對(duì)過去的教條 主義的文學(xué)研究和庸俗論者的論調(diào)深惡痛絕,但 是并未采取簡(jiǎn)單否定的態(tài)度,而是把那些被歪曲, 被閹割,甚至被篡改的理論進(jìn)行清理,使之拔云去 霧見青天,還其本來面目。許多所謂批評(píng)者就這 樣被暴露出了原形,原來他們批評(píng)和抨擊的是虛 無的對(duì)象。他們既沒有準(zhǔn)確理解自己假定的對(duì)手 的觀點(diǎn),又沒有正確地運(yùn)用批判的武器,反而使被 用作武器的理論自身受到了深深的傷害。比如機(jī) 械反映論者,自己歪曲了反映論,還要用這根大棒 來揮舞教訓(xùn)別人。文學(xué)研究中因?yàn)橛^點(diǎn)不一致出 現(xiàn)爭(zhēng)論本來是無可厚非的,這種爭(zhēng)論本身還有助 于推動(dòng)文學(xué)研究的發(fā)展,促進(jìn)學(xué)術(shù)繁榮。但過去 許多論者在辯論中的做法卻帶著舊時(shí)代的影子, 凡與我不合,則一棍子打死。錢中文先生拋棄了 這種做法,而是平心靜氣地探討,以理服人,即使 對(duì)方不能被說服,也絕不隨便亂扣帽子。這使他 能夠汲取來自各方面的優(yōu)點(diǎn)和長處。這種對(duì)待學(xué) 術(shù)研究和探討的態(tài)度就是進(jìn)入20世紀(jì)90年代以 后他所提出的交往對(duì)話精神,早在20世紀(jì)80年 代的政治風(fēng)氣和學(xué)術(shù)環(huán)境中業(yè)已初露端倪,這仍 然稱得上是一個(gè)創(chuàng)新.
二 文學(xué)是一種審美意識(shí)形態(tài),這是從哲學(xué)反映 論觀察文學(xué)所得出的合乎邏輯的結(jié)論,也是錢中 文先生在對(duì)文學(xué)把握現(xiàn)實(shí)特有的對(duì)象、創(chuàng)作主體 特征和特有的把握方式等重大理論問題進(jìn)行深入 思考后形成的重要結(jié)論。這一論斷解決了長期以 來困擾人們的文學(xué)本質(zhì)問題,是國內(nèi)目前能夠被 人接受的文學(xué)本質(zhì)論中最為通行的一種。據(jù)此, 過去的說法“文學(xué)是生活的反映”也相應(yīng)地被修正 為“文學(xué)是現(xiàn)實(shí)生活的審美反映”。關(guān)于審美反 映,錢先生認(rèn)為這是對(duì)哲學(xué)領(lǐng)域的反映論原理應(yīng) 用于文學(xué)研究領(lǐng)域的指稱,是這一原理的具體化、 審美化和對(duì)象化。談及這種修正的意義,錢先生 認(rèn)為:“審美反映是一種灌滿生氣、千殊萬類的生 命體的藝術(shù)反映,它具有實(shí)在的容量、巨大的`自 由,它不僅曲折多變,而且可以使脫離現(xiàn)實(shí)的幻想 反映,具有多樣的具象形態(tài),可使主客觀發(fā)生雙向 變化。”[1]10可見,強(qiáng)調(diào)文學(xué)創(chuàng)作中反映的審美屬 性是賦予文學(xué)以生命的重要舉措,它不僅可以豐 富和充實(shí)文學(xué)的內(nèi)涵,賦予作家以更多的創(chuàng)造自 由,而且在使文學(xué)真正成為文學(xué),由他律走向自律 方面,有著更大的意義。長期以來,我們的文學(xué)是 被剝奪自主性和獨(dú)立性的,僅僅是作為改造社會(huì) 的工具和政治手段的補(bǔ)充而存在。文學(xué)與其他社 會(huì)意識(shí)形態(tài)一道充當(dāng)政治的走卒和幫手,社會(huì)關(guān) 注的目光只是凝聚在文學(xué)與其他意識(shí)形態(tài)的共同 性和普遍性上,凝聚在文學(xué)作為社會(huì)意識(shí)形態(tài)的 一般性上,而相對(duì)忽略了文學(xué)的自主性和獨(dú)立性.
審美反映論的提出,開啟了文學(xué)的回歸自律性之 門,這也是這一理論的提出所具有的最為重大的 意義.
文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)本性論與審美反映論是互 為根據(jù)、彼此依賴的。正因?yàn)槲膶W(xué)是一種審美意 識(shí)形態(tài),文學(xué)對(duì)生活的反映才是審美的反映;同時(shí) 也正是因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)社會(huì)生活的審美反映,文學(xué)的 本質(zhì)特性才可以被歸結(jié)為審美意識(shí)形態(tài)。為了把 文學(xué)從政治從屬論和庸俗社會(huì)學(xué)的包圍中拯救出 來,錢中文先生傾注了更多的心力去闡述審美反 映論的內(nèi)涵和特質(zhì)。審美反映論是錢中文先生對(duì) 文學(xué)創(chuàng)作與社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系進(jìn)行系統(tǒng)描述的一 套理論,這一理論幫助我們把文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的 反映跟科學(xué)理論對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映區(qū)別開來。說到 底,只有把文學(xué)反映的審美特性闡釋清楚,文學(xué)的 本質(zhì)特性才能得到堅(jiān)不可摧的理論基礎(chǔ).
1986年,錢中文發(fā)表了他的一篇長文《最具 體的和最主觀的是最豐富的》。文章題目來自黑 格爾《邏輯學(xué)》中論述其“絕對(duì)理念”的一段名言.
正如它的副標(biāo)題所言,這篇文章較為詳細(xì)地闡述 了審美反映特有的、與哲學(xué)反映不同的創(chuàng)造性本 質(zhì)。他說:“在審美反映過程中,生活現(xiàn)象、事物特 征引起了作家的注意,在對(duì)它們感受、感知的基礎(chǔ) 上,引起創(chuàng)作主體對(duì)于對(duì)象的感情的體驗(yàn),思想的 評(píng)價(jià),并通過感性的、具象的審美形式,予以物化.
在這個(gè)過程中,既有感知和認(rèn)識(shí),也有感情和思 想,既有想象和意志,也有愉悅和評(píng)價(jià)。這種種精 神現(xiàn)象,一旦以綜合的形式出現(xiàn),便全都滲透著感 情的因素,連思想、認(rèn)識(shí)也不例外,從而構(gòu)成審美 的反映。”[2]136可見,文學(xué)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的反映是一 種綜合了多種成分和因素的復(fù)雜動(dòng)態(tài)過程,強(qiáng)烈 的感情色彩是其重要特征。在這篇長文中,錢中 文首先分析和比較了文藝評(píng)論中的簡(jiǎn)單反映論與 真正的反映論的區(qū)別,比較了哲學(xué)反映論和文學(xué) 審美反映的區(qū)別,探討了審美反映的結(jié)構(gòu),接著闡 述了審美反映中主體的創(chuàng)造力及側(cè)向主觀的審美 傾斜在創(chuàng)作中的作用,提出了審美心理定勢(shì)是審 美反映的動(dòng)力源、審美反映與表現(xiàn)的關(guān)系等重大 問題,最后還談到了審美反映的多樣化和無限可 能性的問題。這是一篇論述極為全面、精到,論證 準(zhǔn)確到位的重要理論文章。在這篇文章中,錢中 文的理論創(chuàng)新精神再次得到鮮明的表現(xiàn)。筆者認(rèn) 為,它至少在以下三個(gè)方面給予我們以重大啟示.
第一,批判吸收外來文化的積極姿態(tài)。在對(duì) 待蜂擁而至的西方現(xiàn)代主義文學(xué)思潮的態(tài)度上堅(jiān) 持了吐故納新,卻又保證大方向明確不變,不改初 衷的策略。錢中文是堅(jiān)定的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論的 捍衛(wèi)者和研究者。這與他曾經(jīng)求學(xué)蘇聯(lián)的人生背 景不無關(guān)系。可以說,錢中文一生所作的文學(xué)理 論研究都在為了一個(gè)目標(biāo)而努力,那就是不斷完 善和充實(shí)、豐富現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)理論,使其在創(chuàng)作 中不斷發(fā)揮重要的指導(dǎo)作用。對(duì)于西方現(xiàn)代主義 的各流派,錢中文一開始是相當(dāng)拒斥的,至少是反 對(duì)和批評(píng)大于贊揚(yáng)。現(xiàn)代主義作家們只關(guān)注揭示 和描繪人的潛意識(shí)的極端向內(nèi)轉(zhuǎn)傾向以及他們對(duì) 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論所作的不無偏激的攻擊,使錢 中文很難接受他們。不過他自己在親自去了一趟 歐洲,近距離接觸了現(xiàn)代主義文學(xué)之后,看法發(fā)生 了一些改變。他說:“有相當(dāng)部分的現(xiàn)代主義流派 的作品,還是極為曲折、深刻、審美地反映現(xiàn)實(shí)的.
凡是這類作品,如《城堡》、《鼠疫》、《女仆》、《禿頭 歌女》、《蠅王》、《第二十二條軍規(guī)》等,就像《追憶 逝水年華》一樣,并不是完全按照現(xiàn)代主義文藝?yán)?論創(chuàng)作出來的。……這類作品固然有對(duì)事物的一 定的客觀性描寫,但主要表現(xiàn)主體使用多種十分 主觀的藝術(shù)手段,如象征、荒誕、變形來抒寫主觀 化了的生活流變。它們往往能夠出人意外地抓住 現(xiàn)實(shí)的某些十分重要的特征,給以主觀變形,使原 來的特征分外突出,而顯出巨大的創(chuàng)新意義和審 美價(jià)值。”[4]149而與此同時(shí),國內(nèi)某些作家和理論 家們卻正在醉心于現(xiàn)代主義文學(xué)在中國的發(fā)展和 傳播,甚至是完全照搬,要提倡所謂“中國的現(xiàn)代 主義”、“社會(huì)主義的現(xiàn)代主義”等,采取了全盤接 受的態(tài)度。錢中文則始終持一種謹(jǐn)慎的有保留的 態(tài)度。他依然執(zhí)著地認(rèn)為,現(xiàn)代主義不可能取代 現(xiàn)實(shí)主義,其局限性是相當(dāng)明顯的。現(xiàn)代主義其 實(shí)是以一種貌似公允的方式虛假地解決了現(xiàn)實(shí)主 義的所謂“弊端”.
第二,在文學(xué)創(chuàng)作研究中的主客體并重傾向.
審美反映中,主體發(fā)揮了相當(dāng)大的主導(dǎo)作用。不 論是側(cè)向主觀的審美傾斜,還是作為審美反映動(dòng) 力源的主體審美心理定勢(shì)的提出都體現(xiàn)了這一 點(diǎn)。但這并不意味著審美反映論是一種只強(qiáng)調(diào)發(fā) 揮主觀能動(dòng)性的創(chuàng)作理論,錢中文始終重視客觀 現(xiàn)實(shí)在審美反映中的地位和作用。這一點(diǎn)在他對(duì) 三種現(xiàn)實(shí)所作的區(qū)分當(dāng)中就可見一斑,而且他始 終強(qiáng)調(diào),文學(xué)必須要反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活,只是這種 反映有其特殊性,帶有更多的主觀感情色彩,是一 種綜合了感性和理性、感情、認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)在內(nèi)的反 映,是一種帶有審美特性的反映。現(xiàn)實(shí)生活始終 是審美反映的出發(fā)地和源泉。而且他一再鄭重地 指出:在審美反映中,客體并不是消失了,而是仍 然存在著,只不過換了一種存在的方式。“可以說 審美反映消滅了原來的客體,因?yàn)樗囆g(shù)并不要求 把它的作品當(dāng)作現(xiàn)實(shí)。但是又可以說它仍然存在 著,即客體的客觀性特征被保留下來了”[4]142。正 是藝術(shù)形象中的客觀性特征,延續(xù)和確證了客體 的存在,所謂萬變不離其宗。創(chuàng)作中主體再怎么 夸張變形,突出強(qiáng)調(diào)主觀性,仍然不能完全抹殺客 觀事物的客觀性特征。而且,“審美反映從來不限 于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的形貌,在這一過程中,客觀性比之對(duì) 事物、現(xiàn)象的形式特征的真實(shí)描寫的理解,要豐富 得多”。“更為重要的是,審美反映中的客觀性特 征,表現(xiàn)為主體通過多種藝術(shù)手段,揭示事物本身 的精神和特征,它的內(nèi)在的本質(zhì)和靈魂。沒有這 種揭示,形似的反映將是一種真正的摹寫式的反 映,簡(jiǎn)單的、膚淺的反映”[4]143。這樣的認(rèn)識(shí)是建 立在對(duì)西方現(xiàn)代主義文學(xué)流派進(jìn)行認(rèn)真考察和反 思的基礎(chǔ)上的,其維護(hù)和捍衛(wèi)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作 原則的努力非常明顯.
第三,理論研究中開放性的胸襟和氣魄。錢 中文說,“審美反映是一個(gè)不斷發(fā)展的范疇,它的 方式的無限多樣與主客觀雙方密切相關(guān)。現(xiàn)實(shí)生 活是不斷發(fā)展的,不斷被改造的,因此它的內(nèi)容無 限寬廣,形式無限繁雜”。“另一方面審美反映的 多樣性主要取決于主體的主觀性、能動(dòng)性,它的創(chuàng) 造性本質(zhì)的發(fā)揮。主體就其本質(zhì)來說是自由的”, “只有當(dāng)主體不斷接近客體的真理的時(shí)候,它才是 自由的”[4]160。這段話雖然是說應(yīng)該就文學(xué)創(chuàng)作 中主客體隨時(shí)變化發(fā)展的情況來不斷適時(shí)地調(diào)整 和指導(dǎo)創(chuàng)作活動(dòng),但我們完全可以對(duì)此作另一種 引申的理解,那就是:審美反映論不是一個(gè)完美而 封閉的體系,既然文學(xué)活動(dòng)中的客觀現(xiàn)實(shí)在不斷 發(fā)展和被改造,既然它的內(nèi)容是無限寬廣的,那么 不斷發(fā)展變化的現(xiàn)實(shí),日益豐富多彩的現(xiàn)實(shí)勢(shì)必 就會(huì)要求有相應(yīng)的理論來回應(yīng)它。因此理論本身 絕對(duì)不能固步自封,定于一尊,不能“老子天下第 一”,拒絕接受任何有益的改進(jìn)和合理的完善補(bǔ) 充。另外,作為文學(xué)活動(dòng)中的主體,人自身本來是 自由的,也是在不斷發(fā)展變化的。所以主體有權(quán) 利根據(jù)變化了的現(xiàn)實(shí),根據(jù)自己日漸成熟和完善 的認(rèn)識(shí)來隨時(shí)充實(shí)和修正其理論。總而言之,審 美反映論并不拒絕批評(píng)和質(zhì)疑,而是一種隨時(shí)準(zhǔn) 備根據(jù)變化了的情況來接受調(diào)整、補(bǔ)充和完善的 理論,這也正是它能夠不斷得到發(fā)展的根本保證. 三 20世紀(jì)90年代初,錢中文先生繼續(xù)對(duì)文藝 理論進(jìn)行孜孜不倦的探討,并針對(duì)當(dāng)時(shí)文學(xué)發(fā)展 的現(xiàn)狀,提出了“新理性精神文學(xué)論”的新觀點(diǎn).
“新理性精神”文學(xué)論是1995年錢先生在《文 學(xué)藝術(shù)價(jià)值、精神的重建:新理性精神》這篇長文 中首先提出來的,發(fā)表在同年《文學(xué)評(píng)論》第四期 上。當(dāng)時(shí)的理論背景是:文學(xué)理想的幻滅和導(dǎo)源 于西方的非理性主義思潮的大肆泛濫。作為對(duì)以 往長期以來文學(xué)被從屬于政治而缺乏獨(dú)立性和自 主性這一不正常狀態(tài)的反撥,再加上出版界利益 原則的驅(qū)動(dòng)和國外非理性思潮涌入的推波助瀾, 上世紀(jì)90年代以來,中國文學(xué)界呈現(xiàn)出這樣一種 景象:“在惡俗橫流,不少人失去生存理想的景況 下,人們崇拜自然本能,激賞感性享受,人的精神 趨向多元而又凸現(xiàn)混沌。在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作中,一 些人追腥逐臭,對(duì)粗俗、惡俗、腐爛的東西趨之若 鶩,這極大地削弱與消解了文學(xué)藝術(shù)審美的生 成”[5]。面對(duì)此種頹勢(shì)和惡俗之風(fēng),錢中文先生毅 然祭起“新理性精神”的大旗,與之作戰(zhàn)。隨后,這 一文學(xué)理論結(jié)集為《新理性精神文學(xué)論》,于2000 年6月由華中師范大學(xué)出版社出版。這部著作和 同年3月由中國青年出版社出版的《錢中文學(xué)術(shù) 文化隨筆》兩書中,作為首篇的都是這篇名為《文 學(xué)藝術(shù)價(jià)值、精神的重建:新理性精神》的文章.
“新理性精神”文論的提出馬上得到學(xué)界廣大同仁 的熱烈響應(yīng)和積極支持。2001年11月,全國文 藝?yán)碚摻绲膶＜液蛯W(xué)者們齊聚廈門大學(xué),討論“新 理性精神”的話題。隨后《東南學(xué)術(shù)》于2002年第 二期開辟專欄刊載了這次討論的部分論文.
作為一種文化、文學(xué)藝術(shù)內(nèi)在的精神信念, “新理性精神”采取了執(zhí)中鑒西的態(tài)度和立場(chǎng),選 擇了交流與對(duì)話的策略,并且始終以現(xiàn)代性為立 論前提和言說論域,表現(xiàn)出重構(gòu)理性精神,重新理 解與闡釋人的生存、文化、文學(xué)藝術(shù)的意義與價(jià)值 的可貴努力。運(yùn)用于文藝?yán)碚摰慕?gòu),“新理性精 神”文學(xué)論主要包括這樣三個(gè)維度:現(xiàn)代性、新人 文精神與交往對(duì)話精神.
“所謂現(xiàn)代性,就是促進(jìn)社會(huì)進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展階 段,使社會(huì)不斷走向科學(xué)進(jìn)步的一種理性精神、啟 蒙精神,就是高度發(fā)展的科學(xué)精神與人文精神,就 是一種現(xiàn)代意識(shí)精神,表現(xiàn)為科學(xué)、人道、理性、民 主、自由、平等、權(quán)利、法制的普遍原則。”[6]現(xiàn)代性 是“新理性精神”文學(xué)論立論的前提和言說論域, 屬于該理論的時(shí)間維度。現(xiàn)代性訴求保證了“新 理性精神”文學(xué)論在時(shí)間這一維度上的先進(jìn)性,因 為它是不斷指向未來的。當(dāng)今西方社會(huì)已經(jīng)步入 所謂的“后現(xiàn)代社會(huì)”、“后工業(yè)社會(huì)”,而且許多西 方學(xué)者都從后現(xiàn)代主義的立場(chǎng)出發(fā),聲稱現(xiàn)代性 已經(jīng)終結(jié)或者過時(shí)了。盡管我國社會(huì)也已局部呈 現(xiàn)出某種“后現(xiàn)代狀態(tài)”,相當(dāng)一部分學(xué)者亦步亦 趨地追隨西方學(xué)術(shù)新潮,張口閉口就是“后現(xiàn)代”, 但錢中文還是堅(jiān)定地堅(jiān)持他的現(xiàn)代性立場(chǎng)。他認(rèn) 為,在中國,現(xiàn)代性仍然是一個(gè)未完成的事業(yè).
“這種現(xiàn)代意識(shí)精神,時(shí)代的文化精神,作為一個(gè) 尺度,是我們建設(shè)新文化、新的文學(xué)藝術(shù)需要長久 地遵循的原則。現(xiàn)代性是引導(dǎo)人們進(jìn)行文化建 設(shè)、精神創(chuàng)造的思想,這是一個(gè)人類‘未竟的事 業(yè)’。我們不能像某些西方現(xiàn)代主義者那樣,把現(xiàn) 代性僅僅看作是出現(xiàn)了反理性之后形成的東西, 以為反理性才是現(xiàn)代性的表現(xiàn),現(xiàn)代性只能是現(xiàn) 代主義文化與藝術(shù)的特征,這是不符合實(shí)際情況 的。”[5]因此“新理性精神”文學(xué)論所提倡和堅(jiān)持的 現(xiàn)代性帶有某些自創(chuàng)的特殊的規(guī)定性。首先是它 強(qiáng)調(diào)自己既非唯理性至上,排斥一切非理性,將理 性神化、絕對(duì)化的庸俗社會(huì)學(xué)的舊理性,也并非理 性的對(duì)立面———非理性或者反理性,而是一種包 容對(duì)立面的矛盾體。所以錢中文的“新理性精神” 文學(xué)論既要克服舊理性所帶來的弊端,又不能完 全站在理性精神的對(duì)立面,即他并不贊成走到非 理性主義或反理性主義的極端.
其實(shí),人本來就是理性與感性的統(tǒng)一體,只不 過舊的理性主義、唯理性主義為了強(qiáng)調(diào)和突出理 性的萬能而故意忽視和壓抑人的感性而已。通過 遏制人的感性表現(xiàn),不僅扼殺了人的人性發(fā)展,從 而也扼殺了人個(gè)性的形成和創(chuàng)造力。錢中文指 出:“新理性精神并不是唯理性主義,它崇尚感性, 因?yàn)樯畋旧砭褪歉行缘谋憩F(xiàn)。人的感性的需 求、生理需求是必須獲得滿足的,這是人類生存的 條件。”[2]334但他同時(shí)也指出,人的感性需求又總 是具有一定文化內(nèi)涵的感性需求。文學(xué)既是人的 感性生活的審美反映,同時(shí)也顯示人們的理性認(rèn) 識(shí)。“新理性精神”文學(xué)論并不反對(duì)文學(xué)藝術(shù)對(duì)人 的非理性、反理性生存狀態(tài)的展示,也承認(rèn)它們存 在的合法性,只是不贊成由此而走向極端,“反對(duì) 以反理性的態(tài)度與反理性主義來解釋生活現(xiàn)實(shí)與 歷史”,因?yàn)?ldquo;極端的非理性、反理性主義,蔑視對(duì) 人的終極關(guān)懷、對(duì)人的命運(yùn)的叩問與人文需求,無 度張揚(yáng)人的感性和特別是人的生理享樂本能、解 體了人的感性。”[2]335可見,作為一個(gè)包容對(duì)立面 的矛盾體,“新理性精神”文學(xué)論所提倡和堅(jiān)持的 現(xiàn)代性試圖針對(duì)舊有的弊端和以往的理論分歧而 站在更高的層次上加以綜合,以便在理論上造成 一種新的平衡.
其次,它強(qiáng)調(diào)自己是在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立起來 的現(xiàn)代性。新文化的創(chuàng)造,新的文學(xué)藝術(shù)理論的 建構(gòu),都不是建造空中樓閣,離不開對(duì)傳統(tǒng)的繼 承。錢中文先生認(rèn)為主要有三種傳統(tǒng)需要我們?nèi)?面對(duì):中國古代文論傳統(tǒng)、外國文論傳統(tǒng)及中國現(xiàn) 代文論傳統(tǒng)。而在三者當(dāng)中,唯有中國現(xiàn)代文論 傳統(tǒng)才可以擔(dān)當(dāng)起構(gòu)建新文學(xué)理論的基礎(chǔ)的重 任。古代文論傳統(tǒng)因受到“五四”新文化革命的激 烈批判和徹底否定而被人為中止。另外,古代文 論系統(tǒng)主要是針對(duì)中國主要的文學(xué)形式詩歌的創(chuàng) 作而構(gòu)建起來的,而且多半是些審美的心理體驗(yàn) 式的零散感悟,其術(shù)語大都具有朦朧、模糊,內(nèi)涵 不夠確定的特征,也不成體系,往往人言人殊,確 實(shí)難以擔(dān)當(dāng)起闡述在現(xiàn)代性啟蒙下而發(fā)生的新文 學(xué)現(xiàn)象的重任。西方文論自然更不能越俎代庖, 別人的鞋子不可能適合自己的腳。然而,對(duì)構(gòu)建 新的文學(xué)理論所依賴的傳統(tǒng)基礎(chǔ)的這種選擇并不 是盲目的和隨意的,錢中文經(jīng)過細(xì)致認(rèn)真的比較 和嚴(yán)肅的學(xué)理分析,才做出如此審慎的決定。他 說:“現(xiàn)代文學(xué)理論雖然問題很多,但近百年來,它 的發(fā)展,總是與西方當(dāng)代文學(xué)理論思潮結(jié)合在一 起的,它不斷地在西方文學(xué)思潮的影響下使自己 逐步地走向科學(xué)化、人文化,這也是客觀的事實(shí), 從而體現(xiàn)了我國文學(xué)理論現(xiàn)代性的不斷生成.
……現(xiàn)代文學(xué)理論大體上是與我國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā) 展相適應(yīng)的,現(xiàn)代文學(xué)理論對(duì)古代文論傳統(tǒng)的某 種疏遠(yuǎn),與現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展是同步的。”[7]雖然如 此,我國古代文論和西方文論也并非全無用處,并 不是說除了近百年發(fā)展起來的現(xiàn)代文論傳統(tǒng)之 外,另外兩者就可以全然不顧。那不是構(gòu)建新的 文學(xué)理論的現(xiàn)代性訴求所應(yīng)有的態(tài)度。事實(shí)上, 錢中文已經(jīng)意識(shí)到,“現(xiàn)代文學(xué)理論由于‘五四’的 激進(jìn)主義的一面而丟掉了古代文論傳統(tǒng),在今天, 總使我們覺得現(xiàn)代文學(xué)理論缺少了母體的營養(yǎng)與 根底,缺乏一種底氣”[7]。至于西方文論,因?yàn)榕c 我國現(xiàn)代文論所曾有的這種血肉聯(lián)系,當(dāng)然更不 可缺少。實(shí)際情況是,我國現(xiàn)代文論的產(chǎn)生和發(fā) 展不惟大量借鑒西方,甚至直接由西方移植而來, 西方文學(xué)理論一直就影響著我國現(xiàn)代文論的發(fā) 展。我們需要吸收二者當(dāng)中仍然對(duì)我們有用的、 合理的有效的成分,真正做到為我所用.
再次,它強(qiáng)調(diào)自己是一種被賦予歷史具體性 的現(xiàn)代意識(shí)精神,是一種歷史性的指向。正因?yàn)?如此,現(xiàn)代性訴求就打破了時(shí)間的束縛,而可以存 在于任何一個(gè)社會(huì)歷史發(fā)展階段。“從現(xiàn)代性的 歷史進(jìn)程來看,現(xiàn)代性是一種被賦予歷史具體性 的現(xiàn)代意識(shí)精神,一種歷史性的指向。在各個(gè)發(fā) 展階段,現(xiàn)代性的內(nèi)涵有著共同之處,但又很不相 同。一些學(xué)術(shù)思想問題,在彼時(shí)彼地的提出,看來 有違那時(shí)現(xiàn)代性的要求,而不被重視,甚至還要遭 到批判;而在此時(shí)此地,則不僅與現(xiàn)時(shí)現(xiàn)代性的要 求相通,而且還可能成為現(xiàn)代性的基本組成部 分。”[6]這就是說,“新理性精神”文學(xué)論所主張和 倡導(dǎo)的現(xiàn)代性主要是一種精神指向,它與各個(gè)具 體歷史時(shí)期的具體情況相結(jié)合,從而獲得了歷史 具體性,雖然精神內(nèi)涵相通,卻不是亙古不變、恒 定一律的某種指標(biāo)。在不同的歷史時(shí)期,會(huì)有不 同的現(xiàn)代性要求。這就為現(xiàn)代性這一概念賦予了 因時(shí)因地而隨時(shí)調(diào)整和不斷發(fā)展變化的內(nèi)涵,賦 予了它長盛不衰的生命活力.新人文精神是“新理性精神”文學(xué)論的內(nèi)涵和 核心,屬于內(nèi)容、本質(zhì)維度。在上世紀(jì)90年代上 半期,我國理論界曾有過一次“人文精神”的大討 論。相當(dāng)一部分學(xué)者認(rèn)為“人文精神”是歐洲文藝 復(fù)興的產(chǎn)物,并以中國歷代文獻(xiàn)當(dāng)中從未有過“人 文精神”之說為證,說明中國沒有人文精神,更談 不上“恢復(fù)”人文精神。錢中文對(duì)此進(jìn)行了反駁, 并闡述了“新理性精神”文學(xué)論所主張的“新人文 精神”的內(nèi)涵。他說:“人文精神是針對(duì)現(xiàn)實(shí)生活 中的非人性與反人性而說的,是針對(duì)物的擠壓、人 的異化而說的,是針對(duì)當(dāng)今現(xiàn)實(shí)生活中大大小小 的錢性權(quán)式暴力而說的,這種暴力既是物質(zhì)的,又 是精神的,是針對(duì)文學(xué)藝術(shù)漠視人的精神傷殘而 說的。”[5]這就是說,我們當(dāng)今的文學(xué)現(xiàn)狀確實(shí)面 臨著人文精神的缺失問題。西方現(xiàn)代主義文學(xué)所 描繪的正是一個(gè)人的精神家園淪為廢墟,人的精 神備受摧殘的景象,至于以懷疑一切、解構(gòu)一切而 聲名大振的后現(xiàn)代主義,則更是把人推入到茫茫 的虛無和無邊的絕望之中。文學(xué)藝術(shù)對(duì)于人生的 意義至此已被完全消解,缺少了對(duì)人進(jìn)行心靈撫 慰和精神關(guān)照的“文學(xué)”實(shí)在已不成其為文學(xué)了.
那么我國舊有的文化與文學(xué)中難道真的缺少人文 精神嗎?并非如此。盡管也許我們的傳統(tǒng)文獻(xiàn)中 確實(shí)未曾出現(xiàn)過“人文精神”這個(gè)說法,但我們固 有的文化與文學(xué)中卻絕對(duì)不缺少對(duì)人的生存處境 和命運(yùn)的關(guān)懷。那種對(duì)家國命運(yùn)的沉重憂患意識(shí) 不就是一種人文精神的表現(xiàn)嗎?那種重視人與 人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系和諧的倫理道德 關(guān)切,不也同樣體現(xiàn)了一種人文精神嗎?凡此種 種,并不以其未曾貼上“人文精神”的標(biāo)簽就不是 人文精神了。錢中文認(rèn)為,“所謂人文精神,就是 在人與社會(huì)、人與自然、人與人之間、人與科技之 間的相互關(guān)系中,一種對(duì)人的生存、命運(yùn)的叩問與 關(guān)懷,就是使人何以成為人,要成為什么樣的人, 確立哪種生存方式更符合人的需求的那種理想、 關(guān)系和準(zhǔn)則的探求,就是對(duì)民族,對(duì)人的生存意 義、價(jià)值、精神的追求與確認(rèn),人文精神是人的精 神家園的支撐,最終追求人的全面自由與人的解 放”[5]。這種對(duì)人文精神所作的注重精神內(nèi)涵的 闡釋,明顯要比那些僅以外部標(biāo)簽作為判定依據(jù) 的做法更高明。新人文精神之“新”主要在于它超 越了這一概念的外部標(biāo)簽特征而注重從其精神內(nèi) 涵方面加以重新定位,而且達(dá)到了涵括中國固有 文化與文學(xué)藝術(shù)特征的目的.
交往對(duì)話精神是“新理性精神”文學(xué)論的基本 策略,屬于方法論維度。錢中文汲取了巴赫金與 哈貝馬斯的社會(huì)交往理性的積極因素,表現(xiàn)出試 圖否定并超越我國文論界那種長期以來所形成的 好就是絕對(duì)的好,壞就是絕對(duì)的壞的非此即彼的 二分法簡(jiǎn)單思維方式。錢中文認(rèn)為,人的生存應(yīng) 該是一種對(duì)話式的生存,人的意識(shí)是一種獨(dú)立的、 自有價(jià)值的思想,人與人之間是一種相互交往對(duì) 話的關(guān)系。任何一個(gè)人的生存都是相對(duì)于別人的 存在,不僅我需要他人才能存在,他人的存在也要 以我為依托。巴赫金就曾經(jīng)表述過這樣的思想, 他說:“我離不開他人,離開他人我不能成其為我; 我應(yīng)先在自己身上找到他人,再在他人身上發(fā)現(xiàn) 自己”;“證明不可能是自我證明。承認(rèn)不可能是 自我承認(rèn)。我的名字得之于他人,它是為他人才 存在的”[8]379。“人實(shí)際存在于我和他人兩種形式 之中”[8]377,“單個(gè)意識(shí)不能自足,不能存在。我要 想意識(shí)到自己并成為我自己,必須把自己揭示給 他人,必須通過他人并借助于他人”[8]378。正因?yàn)?如此,錢中文認(rèn)為意識(shí)實(shí)際上是多數(shù)的,它們相互 交織,各自獨(dú)立,又具充分權(quán)利,自有價(jià)值,彼此平 等,在交往與對(duì)話中互為存在。不存在誰比誰更 具有權(quán)威性的證據(jù),各主體之間只有進(jìn)行平等的 對(duì)話和交流,才能達(dá)到彼此了解,從而求同存異, 縮小差距,進(jìn)而形成多語共聲喧嘩的局面。每一 個(gè)主體都有權(quán)利自由地表達(dá)自己的意見,當(dāng)然各 自的正確性和合理程度還是會(huì)有所區(qū)別的。但即 便是合理性很少甚至是基本缺乏的那些意見,也 應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)許其發(fā)聲,應(yīng)當(dāng)在對(duì)話和交流中得到逐步 的揭示和反駁,而不應(yīng)該采取簡(jiǎn)單的否定和粗暴 的消滅.
除此而外,錢中文還通過對(duì)自然科學(xué)與人文 社會(huì)科學(xué)不同的思維方式的比較來進(jìn)一步闡述了 這一方法論原則。自然科學(xué)基于主體對(duì)客觀對(duì)象 的描繪和解釋性特征,基本上是一種自說自話的 獨(dú)語方式的思維。而人文社會(huì)科學(xué)的思維則具有 “雙主體性”,“它探討的文本,是主體的一種表述, 它進(jìn)入交流,面向另一個(gè)主體,另一個(gè)主體也面向 作為主體的它,進(jìn)入對(duì)話的語境,它需要的是‘理 解’”[7]。可見,隸屬于人文科學(xué)的文學(xué)理論天生 就蘊(yùn)含了交流與對(duì)話的潛在需求和獨(dú)特條件。無 論從個(gè)體生存方式的對(duì)話交流特征還是從文學(xué)理 論自身所具有的學(xué)科獨(dú)特性來看,對(duì)話與交流都 是構(gòu)建“新理性精神”文學(xué)論的不二選擇。從某種 程度上可以這樣說,“新理性精神”文學(xué)論只是把 長期以來文學(xué)理論被遮蔽的本性揭示出來而已.
相對(duì)于過去那種“非此即彼”的絕對(duì)化和二分法簡(jiǎn) 單思維方式,錢中文提出了一種名曰“亦此亦彼” 式的綜合性思維。用錢先生自己的話來說,“要在 歷史現(xiàn)實(shí)、文化遺產(chǎn)的評(píng)價(jià)中,提倡一種可以去蔽 的、歷史的整體性觀念,一種走向?qū)捜荨?duì)話、綜 合、創(chuàng)新包含了必要的非此即彼、一定的價(jià)值判 斷、總體上亦此亦彼的思維,這種思維對(duì)于振興我 國學(xué)術(shù)思想,是會(huì)有積極意義的”[2]334。為避免不 做任何實(shí)際判斷的騎墻中庸嫌疑,錢中文特別指 出,這種思維還是包含了必要的價(jià)值判斷的,只是 這種判斷不以專制的武斷的批判的方式做出,而 是在更高的綜合的層次上提出,它可以涵括和吸 納不同意見、不同主張的合理成分,也可以聆聽不 同的聲音,尋求眾聲喧嘩的效果,力避專制獨(dú)白的 局面.
以上就是錢中文“新理性精神”文學(xué)論的大致 內(nèi)容。筆者認(rèn)為,“新理性精神”文學(xué)論是我國文 學(xué)理論研究在新時(shí)期所取得的巨大成果,具有劃 時(shí)代的意義,也體現(xiàn)了驚人的理論創(chuàng)新精神。從 “新理性精神”文學(xué)論的建構(gòu)過程中,從它表現(xiàn)出 的立論邏輯角度看,有兩點(diǎn)特別值得注意.
一是在“新理性精神”文學(xué)論的建構(gòu)過程中, 錢中文先生堅(jiān)決選擇并捍衛(wèi)了文學(xué)的人文精神.
中國自上個(gè)世紀(jì)80年代改革開放以來,生產(chǎn)力獲 得空前解放,特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建 立使國家社會(huì)生活各個(gè)方面都發(fā)生了翻天覆地的 巨大變化。然而經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、繁榮和物質(zhì)生活極 大豐富的同時(shí),也伴隨而來許多的社會(huì)文化問題.
尤其是拜物主義和拜金主義的大行其道,已經(jīng)產(chǎn) 生了許多令人痛心疾首的惡果。錢中文對(duì)此極為 憂慮,他說:“人在對(duì)物的需求中,形成一種物欲, 它一面激發(fā)人的熱情,使財(cái)富不斷被創(chuàng)造出來,使 人不斷獲得物的滿足與享受,這是不容爭(zhēng)辯的.
然而對(duì)物的無盡的追求的內(nèi)在規(guī)律是,造成了對(duì) 人的擠壓,物的陰影遮蔽了人。物欲的發(fā)展不斷 轉(zhuǎn)化為對(duì)金錢權(quán)力的追逐,使自身成為一種異化 力量,使人變?yōu)槲锏呐`。”[9]人們受到物的擠壓, 逐漸地使人性受損,獸性惡性得到膨脹,由此也給 人們的心靈造成更大的創(chuàng)痛,并產(chǎn)生了大量在精 神上污穢不堪和失去靈魂的人。與此同時(shí),隨著 各式各樣令人眼花繚亂的西方社會(huì)哲學(xué)、文化思 潮如潮水一般的涌入,文學(xué)創(chuàng)作也受到了不小的 沖擊,不少作家四顧彷徨,無所適從。當(dāng)理想失 落,神圣消解,信仰黯淡,一切都被浸透了實(shí)利目 的的考量之后,文學(xué)藝術(shù)意義和價(jià)值的下滑,人文 精神的淡化與貶抑,成為一種普遍現(xiàn)象已經(jīng)在所 難免了。事實(shí)上也是如此,“80年代中后期開始, 中國文壇上不少作家表現(xiàn)了對(duì)人的自然本能的崇 拜與激賞。在這方面,一些原本是寫作嚴(yán)肅的作 家竟也未能免俗”[9]。有些理論家則表達(dá)得更加 聳人聽聞:“在創(chuàng)作中追求醉生夢(mèng)死,把人寫成了 毫無理性、良知、理想,聽任本能、原欲支配的兩腳 動(dòng)物,有些作品已經(jīng)到了寡廉鮮恥的地步,簡(jiǎn)直就 是文學(xué)黃片、用文字賣淫!”[10]正是在這種背景 中,錢中文先生提出了他的“新理性精神文學(xué)論”, 并把新人文精神作為該理論的核心內(nèi)涵。在人文 精神普遍地遭到調(diào)侃、淡化、貶抑甚至棄置不顧的 艱難時(shí)刻,錢中文先生仍然表現(xiàn)出如此堅(jiān)定執(zhí)著 的追求,實(shí)在令人欽佩。雖不能說挽狂瀾于既倒, 至少也應(yīng)該說是捍衛(wèi)了文學(xué)的操守。人文精神之 于文學(xué),相當(dāng)于靈魂之于人,文學(xué)的魅力,文學(xué)成 為人們精神生活的必需就在于文學(xué)所擁有的那份 對(duì)人心靈的細(xì)微關(guān)照和精神的撫慰,我們很難想 象缺乏人文精神的文學(xué)到底還有什么存在的必 要。“新理性精神”文學(xué)論的提出,確實(shí)正當(dāng)其時(shí), 因?yàn)樗噲D為我們守望面臨毀棄的精神家園, 它在為我們挽救瀕死的文學(xué).
二是在“新理性精神”文學(xué)論的建構(gòu)過程中, 錢中文先生重構(gòu)了理性。自從14-16世紀(jì)西方 的文藝復(fù)興以來,理性的巨大作用逐漸被人發(fā)現(xiàn), 被人認(rèn)識(shí),直至被崇尚到無以復(fù)加的地步。人們 深信,理性精神必將為人類建設(shè)起一個(gè)幸福、完美 的理想國。應(yīng)該說,理性精神的張揚(yáng),在使人擺脫 蒙昧,促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步方面確實(shí)其功至偉。近 現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異和突飛猛進(jìn)也更加證實(shí) 了這一點(diǎn)。但凡事不能過度,過度即導(dǎo)致謬誤產(chǎn) 生。當(dāng)理性被過度拔擢乃至神化,絕對(duì)化,從而拒 絕和排斥一切非理性的時(shí)候,便是災(zāi)難降臨的時(shí) 刻。對(duì)于中國乃至世界范圍內(nèi)過去一百多年來理 性主義絕對(duì)化所帶來的災(zāi)難,錢先生作了痛心疾 首的總結(jié):“理性主義的絕對(duì)化,不僅使人主宰自 然,而且掠奪自然,制造形形色色絕對(duì)化的準(zhǔn)則與 規(guī)律,使之異化為‘絕對(duì)觀念’、‘絕對(duì)意志’,企圖 導(dǎo)致對(duì)社會(huì)的絕對(duì)統(tǒng)治。被唯理性主義化的絕對(duì) 意志,曾給一百多年來的近代社會(huì)帶來無數(shù)混亂 與災(zāi)難,它同樣使人陷于失去理想和信仰崩潰的 痛苦之中。”[9]錢中文提出的“新理性精神”正是針 對(duì)這種沉重積弊而發(fā)的。反理性主義和唯理性主 義確實(shí)有點(diǎn)走過了頭,過猶不及,然而卻是對(duì)長期 以來理性絕對(duì)化而自然生發(fā)的一種激烈反撥和本 能回應(yīng)。錢中文先生明確表示承認(rèn)感性和非理性 在人生和藝術(shù)當(dāng)中的作用和重要意義,但在大方 向上卻仍然堅(jiān)持理性的主導(dǎo)作用。跟以往的舊理 性主義、唯理性主義相比,這種既堅(jiān)持理性的根本 地位又不忽略感性和非理性的積極意義和作用的 思考就是“新理性精神”之“新”的真正含義,也只 有這樣的態(tài)度才稱得上是真正理性的。相比較而 言,反理性主義和唯理性主義則都顯得不夠理性 了。從這個(gè)角度看,錢中文文學(xué)理論的創(chuàng)新性，我們認(rèn)為錢中文先生已經(jīng)重 構(gòu)了理性.
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