獨龍族舞蹈文化

　　獨龍族有自己的民歌，當然也少不了自己的舞蹈。畢竟歌舞本是一家。下面小編就帶你們一起去看看獨龍族的舞蹈文化吧。

　　獨龍族舞蹈

　　獨龍族舞蹈多祭把性舞蹈，多為集體舞和“納目薩”(巫師)跳的單人舞。舞蹈隊形一般有兩種：一是，兩橫排交叉行進;一是，逆時針方向圓舞兩種。其舞蹈的主要道具是刀與铓鑼，舞蹈時，刀為道具，铓鑼為伴奏樂器。

　　(一)剽牛舞

　　“怒哇德嚕拉姆”為獨龍語，“怒哇”指“剽牛”，“德嚕”含有“召集全體氏族成員聚會”之意，“拉姆”為“舞”，全句意為“剽牛召集全體氏族成員聚會舞”，簡稱為“剽牛舞”。

　　獨龍族“剽牛祭天”，多由某個較富有的人戶，以個人的名義召集和組織全村寨的族人，以及遠居各方的親朋好友，來參加他所舉行的“剽牛祭天”儀式。主人首先向族人宣布剽牛的日期，向遠地的親朋發出邀請的木刻信息。活動前一夜，主人家準備好所需的食物、水酒，恭請巫師和寨中有威望的男性長者，來為家人祝福、祈禱、驅邪、攆鬼、祭祖。來者先用歌聲頌揚主人的美德，預祝其家人前程燦爛幸福，祈求神靈使氏族通過剽牛興旺發達。“剽牛祭天”一般進行三天，如果屬于集體共獻數頭牛的祭祀儀式，則可達七至九天。

　　1、形式

　　剽牛舞是其最具代表性的舞蹈。它在不同的時間、場合用于不同的祭把對象。在不同的村寨、不同的祭祀場合中，有不同的稱謂。它的突出特點是舞蹈始終都離不開剽牛這一活動。用于祭山神、獵神的剽牛舞有兩種形式：一是以村寨男性為主在祭壇四周舞蹈;另一種是全寨族人在寨內坪地狂舞。再有則是在屋內圍著火塘跳的舞蹈，是表示對男孩成年或出獵勇氣的祝賀。

　　2、隊形

　　其基本隊形有三種：一是逆時針方向圍圈而舞，這類隊形中還有舞蹈者自轉或與舞伴相轉而同時又要往大圓圈方向轉的跳法。逆時針方向行進是傳統的規定，藝人說如果順時針方向進行便是對神靈和祖先的褻瀆和不忠，只有死去的人在陰間才往相反方向進行。第二種是舞蹈者站兩排并相互來回交叉進行舞蹈，在這種形式中，有時也有雙方舞蹈者相遇后相互轉小圈的形式。第三種是舞者在無固定的隊形中，朝著一個固定的方向跳去，這種形式多在眾人從自家向剽牛場聚集或走在祭把、獵場的山間小路上和在寨中游走時，邊走邊舞。

　　3、套路

　　剽牛舞共有五十多個套路，大多數在剽牛舞場內進行。剽牛舞內容極為豐富，其中有反映勞動、生活的“搓小米舞”、“洗衣舞”、“刀舞”;有反映對自然界崇拜的“望星星舞”;有反映喜悅歡樂心情的“歡跳舞”、“蹦蹦跳舞”、“铓鑼舞”等;有反映狩獵勞動生產和模擬動物的“烏鴉舞”等等這些具有特色的舞蹈藝術，如一幅幅通俗畫卷，向人們展示著獨龍族先民勞動、生活的歷史情景。

　　4、動作

　　剽牛舞的內容、形式和動作等，有相同的，也有不同的，有的名稱相同而動作不同，有的則是動作相同而名稱不同。同樣的刀舞、铓鑼舞，各地在名稱上相同，但在舞蹈動作上就不同。

　　剽牛舞的基本動律主要體現在腿和腳部，下肢部位的動作變化多端。有時，一個舞蹈套路，只使用一個基本動作，有時則由幾個基本動作組成，在下肢部位舞動時，上身也常常配入一些相關動作，如前俯后仰，上下起伏，或是左右擺動、左右扭動等。這些配合動作雖然幅度不太大，也不太明顯，但對形成獨龍族舞蹈藝術的特點、風格、韻律、動勢等，都起到了極其重要的作用。

　　各地剽牛舞的韻律、風格基本相似，但也有地區性的差異。獨龍江下游的馬庫、巴坡一帶，舞蹈者因多為女性，舞蹈的風格顯得輕柔優美和抒情、細膩，節拍復雜，動作多樣化。中游以上的孔當、獻九當、龍元、迪政當等村，舞蹈簡練，風格顯得古樸、粗獷、動作幅度較馬庫、巴坡一帶的大些。馬庫、巴坡一帶的舞蹈內容較為豐富，搓小米舞、望星星舞等只有該地才有，這些舞蹈與他們的勞動有關，小米是這一帶的主糧，而其他村就少有或沒有。

　　馬庫、巴坡一帶所有的舞蹈全由女性承擔，男性只參加跳刀舞和在護送木樁以及牛時才跳來回走步舞、邊走邊跳舞。大圓圈的狂歡舞蹈基本沒有男性參加，這也許與當地母系社會的歷史有關。其他寨子的舞蹈都是男女混合而跳，但有些舞又屬男性專跳，如獻九當、迪政當的刀舞就是男性舞，是男人祭山、獵神時跳的。

　　有部分套路，是某一儀式中必須跳的，如馬庫、巴坡刀舞是在“開門儀”時必須跳的，意義在于“驅邪求福”;獻九當的刀舞，在剽牛舞狂歡前男性成員到祭壇時必須跳，意義在于為祭祀翮狂歡“開路”，攆除作惡的魔怪，使來年人丁莊稼興旺。迪政當的刀舞也是剽牛狂歡前必須跳的，而意義則在于“除舊迎新”和傳播氏族家譜以及遷徒時所經歷的路線。

　　剽牛舞自始至終每拍敲擊一下中、小铓鑼為舞蹈伴奏。在馬庫、巴坡一帶除有铓鑼敲擊外，還有合掌擊節而舞的特點。铓鑼在剽牛舞中的地位十分重要，藝人們都說：沒有铓鑼不能舉行“剽牛祭天”活動，沒有铓鑼不能跳剽牛舞。在舉行“剽牛祭天”儀式之前，眾人就是在铓鑼聲的招呼中集中到剽牛場地，而后又隨铓鑼聲的節奏翩翩起舞。它既是樂器，又是道具。铓鑼除了為全部舞蹈伴奏外，同時還有屬于自己的舞蹈，如“大铓鑼舞”和“铓鑼舞”等。在跳铓鑼舞或大铓鑼舞時，往往有賽個人铓鑼質量、音量和重量的意思。

　　(二)祭亡靈舞

　　是為祭奠、敬送死者靈魂而跳的舞蹈。當一位老人去世后，家人因生活困苦而無力祭獻，只好等到經濟生活好轉時再補祭。補祭時，要進行祭亡靈舞的活動，整個補祭儀式始終貫穿著舞蹈。舞蹈的目的是把還留在家中的精靈送到“祖先開發地”，舞蹈只能在死者的家里舉行。

　　(三)跳鼓舞

　　在病患者屋里舉行。舞蹈的目的是要通過巫師們所跳的舞蹈達到治病救人的目的。巫師通過舞蹈，首先查明病患者被哪路“惡鬼”附體纏身，然后以舞蹈的各種動作去恐嚇和攆除纏在病人身上的惡鬼。

　　(四)鍋莊舞

　　是從藏族地區流傳到獨龍族村寨的，在任何時候都可進行，不受時間、地點、人數、輩份等限制，除固有的歌唱形式外，還可以即興演唱。此外，舞蹈還可以在喪事中進行。當一個人去世埋葬后，人們要在死者的墳地旁守夜，在火堆周圍，眾人圍圈而舞，通過歌詞來回憶死者生前的經歷和安撫死者靈魂，安慰死者的家人等，并借助舞蹈嚇退要來吃尸體的“惡魔”。

　　獨龍族還有為傳授勞動、生產知識所跳的“織布舞”;在狩獵前后所跳的“狩獵舞”;在嬰兒出生后表示“除垢”、“洗禮”的“祝福舞”;在播種前祈禱神靈，種子不被害蟲毀壞的“播種舞”;裝扮成兇禽猛獸的“祭鬼舞”等。

　　獨龍族舞蹈特點

　　1、 與宗教信仰緊密相連。

　　獨龍族信奉原始宗教，相信萬物有靈，他們把一切天災人禍、疾病等都視為有一種超自然的神的力量在起作用，因此舉凡山嶺、河流、大樹、巨石等，都成為人們崇拜的對象。因此其祭祀活動很多，幾乎所有舞蹈無論是從起源上，還是過程來看，都與自然萬物緊密聯系，與祭祀活動環環相扣。

　　例如，在馬庫、巴坡一帶有“剽牛舞興起”的傳說：獨龍江流域曾流行過一場瘟疫，人們恐懼萬分，便請巫師打卦問卜。測勢的結果是因為人類過上太平日子后，忘記了向各位神靈祭供，天神為此發怒便降下了這場瘟疫。人們急忙獻糧獻酒，并拉出幾頭牛“剽牛祭天”。祭儀中，人們敲起铓鑼，跳起舞蹈。經過幾天幾夜的狂舞，終于感動了天神，收回瘟疫。事后人們認為舞蹈挽救了眾人的生命，便以舞蹈貫穿“剽牛祭天”的整個活動過程。

　　再如狩獵前后所跳的“狩獵舞”;在嬰兒出生后表示“除垢”、“洗禮”的“祝福舞”;在播種前祈禱神靈，種子不被害蟲毀壞的“播種舞”;裝扮成兇禽猛獸的“祭鬼舞”等等無不體現出其族古老的濃厚的“萬物有靈”崇拜。

　　2、簡單古樸

　　從其穿著、居住來看，獨龍族是個尚簡的民族，其舞蹈動作也同其民族性格一樣，簡單古樸。如牛舞的基本動律主要體現在腿和腳部，下肢部位的動作的變化。一個舞蹈套路，一般使用一個基本動作，有時則由幾個基本動作組成，在下肢部位舞動時，上身也常常配入一些相關動作，如前俯后仰，上下起伏，左右扭動等，這些配合動作幅度不太大，也不太明顯，風格顯得古樸、粗獷，簡單易學。

　　3、含有氏族社會的影子

　　獨龍族舞蹈者多為女性，這也許與當地母系社會的歷史有關。如馬庫、巴坡一帶所有的舞蹈全由女性承擔，男性只參加跳刀舞和在護送木樁以及牛時才跳來回走步舞、邊走邊跳舞;大圓圈的狂歡舞蹈基本沒有男性參加。

　　4、與所居環境連為一體

　　獨龍族所居之地，山高谷深，群峰環抱，溝谷橫阻。雖然其交通閉塞，但動植物資源卻十分豐富，其舞蹈動作多來自于自然之中。例如有反映對自然界崇拜的“望星星舞”;有反映狩獵勞動生產和模擬動物的“烏鴉舞”，有反映勞動、生活的“搓小米舞”、“洗衣舞”、“刀舞”等這些具有特色的舞蹈藝術，如一幅幅通俗畫卷，向人們展示著獨龍族的由于環境而形成的山地農業和以狩獵為生的生產生活方式，當然也體現當地的自然物等。

　　獨龍族舞蹈的現狀

　　一方面，由于獨龍族所處的地理環境相對閉塞，各種舞蹈無論是從表演程序到內容，還是從形式到成員組成上都相對完整的保留有其古老特色;另一方面，同許多少數民族歌舞一樣，獨龍族有的舞蹈(如祭亡靈舞)也面臨著瀕臨失傳的危險，這原因是多方面的，其中一個最重要的原因就是：現代思想文化的沖擊。現代，包括獨龍族在內的許多少數民族都接受了現代科學文化的洗禮，尤其是八九十年代出生的人，因為條件的允許，他們中有更多的人接受了教育，到如今這80后的人都已成年，他們將成為新時期獨龍族的主角，其所受的教育，也將深深地影響他們。世界上幾乎每一種舞蹈都必有一個支撐體，而這個支撐體的核心則是思想。獨龍族舞蹈多為祭祀性的舞蹈，是寄托于“萬物有靈”信仰上的，而用哲學觀點來看科學思潮與原始的萬物有靈崇拜是相對立的，這勢必會沖擊著獨龍族的古老信仰，造成支撐體核心的逐步解體，而支體核心的解體，又會使舞蹈失去其靈魂，一個沒有靈魂的舞蹈，那它的生命又將如何繼續?