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如何準確把握演講的本質(zhì)

時間:2021-02-18 16:51:26 演講 我要投稿

如何準確把握演講的本質(zhì)

  正確認識演講,必須道德確立正確的演講觀。下面是中國人才網(wǎng)提供的如何準確把握演講的本質(zhì),供參考借鑒!

如何準確把握演講的本質(zhì)

  唯有正確的演講觀,才能透過演講的現(xiàn)象,認清演講區(qū)別于它種口語形式的本質(zhì)屬性,才能恰當而準確地掌握住其內(nèi)部規(guī)律和特點,以便駕馭它,發(fā)揮其最大的社會效益和作用。

  也正是基于這個目的,一些演講學的研究者和演講家,都根據(jù)自身對于演講這一現(xiàn)象的認識一理解,下著不同的定義,以企揭示出演講的本質(zhì)。這一探討,無疑對于演講學的研究,是有其積極意義的,是值得肯定的。但由于過去對演講學的研究不夠深入,再加每個人站的角度不同,理解的不同,因而說法不一。

  從三十年代以來,直到近年也有些著作,都在下著這樣或那樣的定義,但總是不夠全面,因而也就難以揭示出本質(zhì)。究竟什么是演講,也就是演講的本質(zhì)到底是什么 ? 這確實是目前急需回答的問題。因為定義揭示著事物的本質(zhì),只有正確地回答了什么是演講,才有可能掌握其內(nèi)部規(guī)律和特點、以發(fā)揮演講最神圣的社會作用。

  列寧曾指出 :“ 物質(zhì)的抽象,自然規(guī)律的抽象,價值的抽象以及其他等等,一句話,一切科學的 ( 正確的、鄭重的、非瞎說的 ) 抽象,都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。 ”( 轉(zhuǎn)引《毛澤東選集》第一卷,第 263 頁。 ) 揭示演講的本質(zhì),使其符合 “ 科學的抽象 ” ,需要從演講這一現(xiàn)象入手,抓住其最普通、最基本的東西。

  演講是人類的一種社會實踐活動。具有綜合性、直觀性、現(xiàn)實性和藝術(shù)性,是它的主要特征。作為整個的演講活動,索必須具備以下四個條件 : 演講者 ( 主體 ) ,聽眾 ( 客體 ) ,溝通主客體的信息,及主、客體同處一起的時境 ( 時間環(huán)境 ) 。這四者缺一不可,也就是說,離開任何一個條件,都構(gòu)不成演講活動。但是僅僅具備這四個條件,這不足以揭示出演講的本質(zhì)屬性。因為,任何一種帶有藝術(shù)性的活動,都有其自己獨特的物質(zhì)傳達手段,形成了自己特殊的規(guī)律,揭示著自身活動的本質(zhì)特點。演講活動自然也不例外,演講者要想發(fā)表自己的意見,陳述自己的觀點和主張,從而達到影響、說服、感染他人的目的,就必須通過與其內(nèi)容相一致的傳達手段。作為演講的傳達手段主要有 : 有聲語言、態(tài)勢語言和主體形象。

  一、有聲語言 ( 講 ) ,是演講活動最主要的物質(zhì)表達手段,是信息傳遞的主要載體。

  它是由語言和聲音兩種要素構(gòu)成的。它以流動的聲音運載著思想和情感,直接訴諸聽眾的聽覺器官,產(chǎn)生效應。

  我們對有聲語言的要求,則是吐字清楚、準確,聲音清亮圓潤、甜美,語氣、語調(diào)、聲音、節(jié)奏富于變化,要注意形式美和聲音美。它具有時間藝術(shù)的某些特點,是聽眾聽覺接受對象和欣賞對象。

  二、態(tài)勢語言 ( 演 ) ,就是演講者的姿態(tài)、動作、手勢、表情等,它是流動著行體動作,輔助有聲語言運載著思想和感情,訴諸聽眾的視覺器官,產(chǎn)生效應。

  由于它是流動的,因此,它存在于一瞬間,轉(zhuǎn)眼即逝,這就要求它準確、鮮明、自然、協(xié)調(diào)和優(yōu)美,要有表現(xiàn)力和說服力。這樣,才能在具備 “ 能感受形式美的眼 ” 的聽眾心理引起美感,并得到啟示。它具有空間藝術(shù)的某些特點,是聽眾視覺接受對象和欣賞對象。然而,態(tài)勢語言雖然加強著有聲語言的感染力和表現(xiàn)力,彌補著有聲語言的不足,但如果它離開了有聲語言,它就沒有直接地、獨立地表達思想情感意義了。

  這里值得我們注意的是,有聲語言也好,態(tài)勢語言也好,它們既不同于其它現(xiàn)實中的有聲語言和態(tài)勢語言,因為它們都帶有一定的藝術(shù)性;也不同于舞臺藝術(shù)中的有聲語言和態(tài)勢語文,因為它們不是純藝術(shù)。

  三、主體形象。

  演講者是以其自身出現(xiàn)在聽眾面前進行演講的。這樣,它就必然以整體形象,包括體形、容貌、衣冠、發(fā)型、舉止神態(tài)等直接訴諸聽眾的視覺器官。而整個主體形象的.美與丑、好與差,在一般情況下,不僅直接影響著演講者思想感情的傳達,而且也直接影響著聽眾的心理情緒和靈感享受。這就要求演講者在自然美的基礎上,要有一定的裝飾美。而這裝飾美,是以演講本人為依托的現(xiàn)實的裝飾美,這決不同于舞臺藝術(shù)的性格化和藝術(shù)化的裝飾美。而這就要求在符合演講思想情感的前提下,注意裝飾的樸素、自然、輕便、得體,注意舉止、神態(tài)、風度的瀟灑、大方、優(yōu)雅,只有這樣,才有利于思想感情的傳達,有利于取得演講的良好效果。

  演講就是靠著這些物質(zhì)手段,組成了一個綜合的、統(tǒng)一的完整的傳達系統(tǒng),達到演講的目的。在這綜合的傳達系統(tǒng)中,缺少任何一個因素也構(gòu)不成演講活動。如果只有 “ 講 ” 而沒有 “ 演 ”( 包括主體形象 ) ,只作用于聽眾的聽覺器官而不作用于聽眾的視覺器官,就會缺少感人、動人的主體形象及表演活動 —— 即缺少實體感。那就如同坐在收音機旁聽廣播一樣。如果只有 “ 演 ” 而沒有 “ 講 ” ,只作用于聽眾的視覺器官,而有作用于聽眾的聽覺器官,就猶如在聾啞學校看著聾啞的手勢一樣,總是令人難以理解。所以, “ 講 ” 與 “ 演 ” 這兩個演講的要素是缺一不可的,只有和諧的、有機的統(tǒng)一在一起,才能構(gòu)成完整的演講傳達手段,并圓滿地完成演講的任務。

  然而, “ 演 ” 與 “ 講 ” 在演講實踐活動中,在傳遞信息的時候,并不是平分秋色,各占一半。二者雖然需要和諧統(tǒng)一,但不是一加一等于二的統(tǒng)一。而是以 “ 講 ” 為主,以 “ 演 ” 為輔,互相義織、互相滲透、互相促進的統(tǒng)一。在這里 “ 講 ” 則是起主導作用,起決定因素的。而 “ 演 ” 則必須建立在 “ 講 ” 的基礎上,否則它就失去了存在的意義。如果平分秋色或顛倒了這一關(guān)系,也就不稱為演講了。所以,只有既 “ 講 ” 且 “ 演 ” ,以 “ 講 ” 為主,以 “ 演 ” 為輔,既是聽覺的,又是視覺的,兼有時間性和空間性藝術(shù)特點的綜合的現(xiàn)實活動,才是演講的本質(zhì)屬性,是區(qū)別于其它現(xiàn)實口語表達形式和藝術(shù)口語表達形式的關(guān)鍵所在。

  可是,在我們現(xiàn)實的活動中,由于人們忽視了演講的本質(zhì)屬性,經(jīng)常出現(xiàn)兩種錯誤的傾向 :

  一、不講藝術(shù)的傾向。

  長期以來,由于不注重演講藝術(shù)的研究,見到的多是嚴肅的、呆板的、沒有說服力的報告,一些演講者只重視其實用性,而忽視了它的藝術(shù)性,由于缺乏藝術(shù)性,結(jié)果實用性也被減弱了。更為嚴重的是,除了看他在那站到講臺上而外,既聽不到動聽的抑揚頓挫的語調(diào),也見不到豐富多變的表達手段,更看不到優(yōu)美動人的手勢,只是講完的時候,雙手一舉而了事。顯而易見,這種演講它是收不到預期的效果的。強調(diào)以 “ 演 ” 為輔,決不是不要 “ 演 ” 。 “ 演 ” 能與 “ 講 ” 配合好這就是藝術(shù)所在。

  二、追求表演化的傾向。

  有的演講者在講臺上往往追求相聲、評書、以及朗誦等演講員的表演藝術(shù)。認識不到演講是一種現(xiàn)實活動,忘記了它的實用性,沒有區(qū)別演講藝術(shù)與表演藝術(shù)的本質(zhì)不同。結(jié)果破壞了演講應有的真袢及其嚴肅性。

  綜上所述,與所議對演講的定義可以做如下表述 : 演講者在特定的時境中,借助有聲語言 ( 為主 ) 和態(tài)勢語言 ( 為輔 ) 的藝術(shù)手段,針對社會和未來,面對廣大聽眾發(fā)表意見、抒發(fā)情感,從而達到感召聽眾并促使其行動的一種現(xiàn)實的信息交流活動。這就是演講。

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