讀后感的作文

時間：2021-03-05 12:49:14 讀后感我要投稿

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【精華】讀后感的作文五篇

　　在日復一日的學習、工作或生活中，大家都經常看到作文的身影吧，作文根據體裁的不同可以分為記敘文、說明文、應用文、議論文。那么一般作文是怎么寫的呢？下面是小編精心整理的讀后感的作文5篇，歡迎閱讀與收藏。

【精華】讀后感的作文五篇

讀后感的作文篇1

　　放學回家做完作業，我拿起《鯊魚虎虎的航海日記》津津有味地讀起來。其中《翻車魚的煩惱》這個故事讓我印象深刻。

　　虎虎和印印這天游到一片陌生的海域，碰到了一只長得很奇怪的魚：他的身體又長又扁，活像一個大碟子，背上和肚子上各有一個又長又尖的鰭。更奇怪的是，他沒有尾巴，光禿禿的。他叫翻車魚，他很苦惱，因為別人都說他是丑八怪，不跟他玩，不和他做朋友。

　　可是，每種動物都有他們自己的樣子，這是永遠沒辦法改變的。印印說得對：“只要努力學本領，對人和善，就會有很多朋友。”

　　人也是一樣，每個人都有自己的長相，有的長得漂亮，有的長得丑陋，可是我們不能因為別人長得丑就疏遠他，嘲笑他，以貌取人是不對的。

讀后感的作文篇2

　　不論何時，不論風雨，它永遠都忠心于你，跟隨于你，它是人類最好的朋友—狗. 在這個世界上，一個人的好友可能與他作對，變成敵人；他用慈愛培養起來的兒女也可能變得不忠不孝；那些我們最感密切和親近的人，那些我們用全部幸福和名譽所癡信的人，都可能會舍棄忠誠而成叛逆。

　　一個人所擁有的金錢可能會在最需要的時候它卻插翅飛走；一個人的聲譽也許會斷送在考慮欠妥的一瞬間；那些一貫在我們成功時來屈膝奉承的人，很可能就是當失敗的陰云籠罩在我們頭上時投擲第一塊陰險惡毒之石的人。

　　在這個自私的世界上，一個人唯一不自私的朋友、唯一不拋棄他的朋友、唯一不忘恩負義的朋友，就是他的狗。不管主人是貧困或富貴、健康或病弱，狗都會守在主人的身旁；只要能靠近主人，不管地面冰冷堅硬，寒風凜冽，大雪紛飛，它都會全然不顧地躺在主人身邊。哪怕主人無食喂養，它仍會舔主人的手和主人手上因抵御這個冷酷的世界而受的創傷。縱然主人是乞丐，狗也像守護王子一樣地伴隨著他。

　　當他所有的朋友都掉頭離去，它卻義無反顧。當財富消失、聲譽掃地時，它對主人的愛依然如天空運行不息的太陽一樣永恒不變。假如因命運的捉弄，它的主人變成了一個無家可歸的流浪者，這只忠誠的狗也會依然陪伴主人，有難同當，對抗敵人，此外毫無奢求。當萬物共同的結局來臨，死神奪去了主人的生命，尸體埋葬在寒冷的地下時，縱使所有的親朋好友都各奔前程，而這只高貴的狗卻會獨自守衛在墓旁。它仰首于兩足之間，眼睛里雖然充滿悲傷，卻仍機警地守護著忠情，忠貞不渝，直到死亡。

讀后感的作文篇3

　　近日，腦中不是浮想起周國平先生的一篇生活雜感散文《習慣于失去》。第一次讀到這段文章不禁心生頓開之快感，和觀點契合而帶來的一種心靈的共鳴。但再次回想卻想不起什么具體的話來，因此好像有必要再讀一番！

　　對于一些作家，哲學家敏銳的觀察和以小處著手卻有深度思考的能力讓我曾佩服不已。因為其中正體現了他們對生活及人生無時不刻的思考和獨特的見解。周先生也是其中一位。特別是這篇習慣于失去的文章讓我欽佩不已。文章開頭寫了周先生兩年中第三次丟失了自己的自行車的軼事，若是別人可能就是一味由此感嘆世風日下而滿腹牢騷，可周先生卻異于常人的平靜。他問了一下自己：“莫非是習慣了？”

　　一般來說，人的天性是習慣于得到的而非習慣失去。呱呱墜地，我們首先得到了生命，自此以后我們不斷得到：從父母得到衣食、玩具、愛和撫育；從社會得到職業的訓練及文化的培養；長大以后我們靠著自然傾向和自己的努力繼續得到，得到愛情，配偶和孩子；得到金錢財產，名譽，地位得到事業的成功和社會的承認，如此等等。人性的貪婪和欲望使我們很容易就適應了得到，并讓我們認為得到就是天經地義的事情與此同時我們卻也將失去看成是不應該的不正常的。丟的越多人越是覺得委屈，如此人便墜入了他自己虛構的無限苦海。

　　真該如此嗎？人生之路是由一系列的獲得勾勒出來的嗎？那么失去就是人生的誤筆？周先生這不以為然，他講到：“整個人生其實是一個不斷得而復失的過程，就其結果來看失去反而比得到更為本質，我們遲早是要失去人生最寶貴的贈禮——生命，隨之也就失去了人生過程中得到的一切。”

　　那是不是我們就應該完全屈服于失去呢？對待失去的時候都擺出一副看穿一切的.虛無姿態呢？你盡可以積極進取，但我們內心深處一定要保留一份習慣于失去的一份超脫，有了這樣的一份超脫我們就能更加從容的品嘗人生的各種滋味，活的不必如此狼狽。因為一個只求得到而不肯失去的人表面看上去是積極進取的，實際上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。

讀后感的作文篇4

　　阿龍納斯先生是一位博物學家，在一次捕捉“海底怪物”的時候，他、他的仆人康塞爾和捕鯨手尼。德蘭一起掉到了這個“深海怪物”——“鸚鵡螺”號水船上面。還好“鸚鵡螺”號的船長尼摩對俘虜很優待，帶他們參觀了許多海洋中的奇觀，進行了多次海底散步。在參觀的路上他們也險些喪命，最后回到陸地上把這件事情告訴了大家。

　　在《海底兩萬里》中，我最喜歡康塞爾。他是阿龍納斯忠心耿耿的仆人，他比較隨和，不太容易生氣，但又過于講究禮節，對教授從來都以第三人稱說話，我最喜歡他的就是他對分類很入迷，他可以把海洋生物從界一直分到種，而且說的井井有條。使我在讀書的同時還可以認識許多海洋生物。

　　雖然《海底兩萬里》有幾十章，但我最喜歡的還是第十六章和第十七章的前半段。它寫了在海底第一次散步的過程。在海底有廣闊的細沙平原，有美麗的海底森林，還有許多可愛的海洋生物。當我讀到這里時，我恍然身臨其境，那些海里的魚類就像在我身邊一樣。

　　讀了這本書，我覺得這個世界真的好神奇，世界上還有很多我們不知道的東西等著我們去發現，我真想像主人翁那樣有一次奇妙的探險。

讀后感的作文篇5

　　一、《理想國》寫作背景

　　古希臘哲學家和教育家柏拉圖在公元前377年前后寫下了他的最重要的代表作之一《理想國》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統地、全面地論述教育問題的著作。

　　柏拉圖是古希臘雅典歷史上一位著名的思想家與哲學家。在他20歲的那年就有幸拜在當時的圣哲——蘇格拉底門下鉆研哲學、追求智慧，并成長為一位像蘇格拉底那樣偉大的思想家。

　　柏拉圖生長的年代正好是伯羅奔尼撒戰爭時期，雅典戰敗特別是蘇格拉底之死使他認識到戰爭帶來的社會、政治危機促使法律和道德不斷墮落，而這一切都與雅典當時空有制度而無管理的民主制有關。從這個時候起年輕的柏拉圖開始徹底地厭惡、鄙視雅典的民主制，同時開始尋找自己的理想國。柏拉圖提出了比蘇格拉底更為完整的教育理論。他的教育理論集中表現在他的最著名的一本著作《理想國》中。柏拉圖認為當時希臘各城邦國家的政治制度都不夠理想，弊端很多。

　　于是他把當時希臘的各種政治制度以及當時希臘以外（如埃及等）的政治制度加以分析、比較、綜合、總結，設計了自己的一種政治制度，作為自己的理想國家。這個“理想國”其實是一個奴隸主統治的等級森嚴的國家，而且是不可能實現的。不過其中也有不少很好的教育主張，這些主張對后世的教育有很大影響。

　　二、《理想國》內容簡介

　　古希臘哲學家和教育家柏拉圖最重要的代表作之一《理想國》。在西方教育思想史上，這是一部最早系統地、全面地論述教育問題的著作。

　　從縱的方面看，《理想國》論述了人從出生直到終生的各個發展階段的教育，包括優生、胎教、早期教育、幼兒教育、初等教育、高等教育和在職教育等。從橫的方面看，《理想國》論述了教育的意義和本質，教育的目的和作用，身心和諧發展教育的要求、內容和方法，理性教育的要求、內容和方法，女子教育的意

　　義和要求，品德培養和知識教授的關系，遺傳、環境和教育的關系等。就總的來說，《理想國》特別突出地論述了國家教育、理性教育、和諧發展教育和終身教育等方面的思想和觀點。

　　美國著名思想家愛默生曾說：“柏拉圖就是哲學，哲學就是柏拉圖。燒掉所有的圖書館吧，因為它的價值都在這本書里(《理想國》)。”或許，愛默生的這句話多少存在一些夸張的成分，但我們不得不承認《理想國》在我們人類歷史上的分量確實舉足輕重，正如一句話所說，“柏拉圖因《理想國》而名垂千古，《理想國》因其思想而震古爍今。

　　《理想國》是古希臘著名哲學家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一。這是對柏拉圖中期思想的總結。柏拉圖的《理想國》是通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。

　　書中，柏拉圖將國家分為三個階層：受過嚴格哲學教育的統治階層、保衛國家的武士階層、平民階層。他認為，理想國中統治者必須是哲學家，而哲學家的本質是具有知識，具有智慧、正義、善的美德。因而，“正義”這一概念便在整部書中顯得尤為重要。此外，正義一直以來在人類哲學史上也同樣是極其重要的一部分。例如，20世紀美國乃至西方思想界最重要的哲學家之一羅爾斯，便也撰寫過《正義論》一書，以闡述羅爾斯有關正義的相關思想精髓。因而，我選擇在論文中分析，《理想國》中有關“正義”的這一部分。

　　書中從討論正義開始，先后辯駁了“欠債還債就是正義”，“正義就是強者的利益”，“正義的本質就是最好的和最壞的折衷”等意見，提出了“正義是心靈的德行”、“正義者是快樂的”等知識。但這些并未使眾人達到完全認同。之后，格勞孔等人央求蘇格拉底窮根究底，弄清楚正義和不正義二者的本質究竟是什么，二者真正的利益又是什么。于是柏拉圖撇開單純地從個人身上尋找正義的方法，而期望能從國家這個“大寫的人”身上找到正義，從而“由大見小”。

　　《理想國》在討論到城邦的建設的時候，首先說的就是人的正義問題，他認為我們如何去理解正義首先需要理解的是一個城邦的正義，理解就是一個從大到小的過程，在柏拉圖的《理想國》中，我們要知道柏拉圖寫作的背景和寫作的意圖，所以從一個城邦的建設意圖出發，城邦的正義是最重要的，一個人在任何時候都要服從城邦的正義的，在城邦的需要的時候，個人正義往往應該讓位給城邦的正義的。

　　我們在理解柏拉圖所說的“先寫大字，再寫小字”的言論是從城邦的理念出發的，因為他認為城邦才是最重要的，那個時代也只有在城邦的完善的情況下，個人的一切才是有保障的，因此我們要把城邦的正義和個人的正義充分理解，如果我們僅僅是從個人正義的角度來理解柏拉圖的正義的話，那樣的話，我們的理解是偏激、狹窄的，那樣的話就很容易誤解柏拉圖的意思，在當今社會，理解城邦正義和個人正義是我們正確理解柏拉圖的一個重要因素。理解兩者正義之間的關系后，我們現在來理解柏拉圖的正義觀念了，柏拉圖在《理想國》中明顯的提出正義的概念是“個人做自己分內的事情”。

　　或許是我們這樣的理解，在柏拉圖的意思中或許認為，人本來就是有區別的，等級的劃分并不意味著一定是級別的劃分，或許是秩序的要求，因此柏拉圖要建立自己城邦的時候，他不能不考慮到一個城邦對于秩序的要求。此外柏拉圖關于人應該各做各的事情是基于人本身的內在素質，或許換個說法是每個人在他生來就有自己屬于自己的稟賦，而他的稟賦決定了他所應該從事的事業，那是正義的。

　　這就是柏拉圖所說的正義，當然這些是柏拉圖從他的城邦的正義推導出個人的正義，但是我個人認為這樣的理解或許適合于當時的城邦的正義，而對于如今，關于正義的描述是困難的事情。

　　此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學和認識論學說，用三個著名的比喻解釋了他的思想。他認為每一類事物都有其共同的特性，如美的事物的共同特性是“美”，紅的事物的共同特性是“紅”等。這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質和存在根據。美的事物之所以是美的，是因為其有了美的理念，善的事物之所以是善的，是因為其有了善的理念。

　　理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。柏拉圖強調感覺和理性的區別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質，認識理念。他對人類的認識作了如下區分：對外部事物的影子的認識是“猜測”;對外部事物的認識是“信仰”，

　　在理智階段，人們所認識的是較低的理念的認識，如對“圓”和“三角形”的理念等的認識。理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認識才是知識。柏拉圖在著名的“洞穴”比喻中講了一個人如何經歷了猜測世界、信仰世界、和形式世界理念世界的過程。這個人獲得了關于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學家應該成為國王，憑借責任治理好國家。

　　柏拉圖認為品德來自于教育。教育是排除不理性干擾，將真理發掘。而柏拉圖認為教育是一個回憶的進程。此外辯證法也是找回真理的主要手段，同時“讓靈魂安適”的求善欲望又為求知提供了不竭的動力。然而這種教育往往會遭到他人的不理解。

　　柏拉圖將這種認知上的差異形象地比作了洞穴。因而那些缺乏哲學的人被視為關在洞穴里的囚犯，那些哲學家便是走出洞穴的人。哲學家用育他們，說服他們出去，但由于突然離開了陽光，眼睛受到刺激，他看到的影子還不如別人那么清楚，在別人看起來，他仿佛比逃出去以前還要愚蠢。因此唯有強制大家都認識到真理，走出洞穴，哲學家才能最終得到解放，這是上天賦予哲學家智慧的天然使命。因此作者認為唯有由哲學家作為統治者，強制推行。

　　同時能最大程度地發揮個人才智，利用社會資源，使得“物盡其用、人盡其才”，國家才會最為強盛而和諧。柏拉圖將這種哲學家為王的國家稱之為“理想國”。

　　與柏拉圖的其它對話一樣，《理想國》一書語言優美，極富文學價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承并發揚了蘇格拉底的學說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態”。

　　《理想國》可謂是西方思想史上理想社會的開篇之作。今天我們再來讀睿智的經典作品，不單純是為了知道柏拉圖的思想，以及他想要

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