讀《師說》有感(5篇)
看完一本名著后，相信你心中會有不少感想，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？下面是小編精心整理的讀《師說》有感，歡迎閱讀與收藏。
讀《師說》有感1
本學期以來，我利用業余時間，認真閱讀了《初中歷史優秀教師說課經典案例》一書，感覺受益匪淺，下面談談自己的體會：
一比較系統地學習和掌握了說課的概念，說課的意義，說課的方法和結構。
我們在師范讀書時，比較注重教材教法的學習，注重上課環節的把握，寫教案等，但對說課活動基本上是沒參加的，不用說主動參加，連被動參加都沒有，因此對說課認知很少。在《初中歷史優秀教師說課經典案例》一書，先通過“寫在前面”這個內容，系統地介紹了什么是說課：說課就是教師在備課的基礎上，針對某一觀點、問題和具體課題，面對同行或教研人員，口頭表述其教學設想及理論依據，簡單說，說課其實就是說自己教什么，是怎樣教的，為什么要這樣做。也闡述了說課的重要意義：有利于提高教師的備課質量；有利于提高教師的自身素質；有利于提高課堂教學的效率。
更重要的是，本書詳細說明了如何寫好一份精彩的說課稿：在充分備課的基礎上撰寫，在一定的教育理論指導下撰寫，圍繞以下幾方面撰寫，一說課標。說課標就是要把課程標準中的課程目標作為本課題教學的指導思想和教學依據，從課程論的高度駕馭教材和知道教學設計。說課標要重點說明有關課題教學目標、教學內容及教學操作等在課程標準中的原則性要求。二是說教材。說清本節教材在單元甚至本冊教材中的地位和作用，即弄清教材的編排意圖或知識結構體系。說明如何依據教材（并結合課程標準和學生）來確定本節課的教學目標或任務。說明如何精選教材內容，并合理地加以擴展或加深教材內容。說明如何確定教學重點和教學難點。三是說學法。四說教法。說教法，應該說出怎么教的辦法以及為什么這樣教的依據。五是說教學過程。說教學過程是說課的重點部分，要做到：說出教學全程的總體結構設計，即起始—過程—收束的內容安排；重點說明教材展開的邏輯順序、主要環節、過度銜接及時間安排；說明如何針對課型特點及教學法要求，在不同教學階段師與生、教與學、講與練是怎樣協調統一的；要對教學過程做出動態性預測，考慮到可能發生的變化及其調整的對策。
二、通過閱讀大量的經典說課案例，掌握了說課的基本要求，拓寬了視野，啟發了自己的思維和創意，有利于提高自己的教學水平和教學效率。
書中大量的說課稿為實踐性說課，與我們平時上課內容息息相關，追求教學的藝術性和高水平，重在教學思路的啟發和教學方法的創新，針對教師教學水平的提高，具有很強的參考價值和實用性。也知道了多種教學方法即多種教法和多種學法。提供了多種教學設計思路。
使我知道了如何進行具體說課：以我們浙江省麗水市青田縣第二中學潘真榮老師《思路明珠》說課稿為例。一是說教材，分別分析本課的地位、教學目標、教學重難點。二是說教法和學法分別說教法和學法。
三是說教學流程，主要從歌曲導入 創設情境，合作探究 突破難點，互動釋疑 突出重點，拓展延伸 留有余味。四是教學反思。本課的教學設計本著“學生是教學活動的出發點，也是教學活動的落腳點的教學理念，在整個教學活動中，不斷激發學生的學習興趣，學生始終處于學習的主體地位。
因此，閱讀《初中歷史優秀教師說課經典案例》收獲是很大的，并努力把學到的內容用到自己的教學實踐中，認真探索，提高自己的教學水平。
讀《師說》有感2
有人說，讀書是一種幸福，是一種樂趣，是一種享受。我認為 讀一本好書，猶如交一個益友。
一個人的一生中之所以能不斷提高，與其始終如一的學習是分不開的，所謂活到老學到老，莊子說，吾生也有涯，而知無涯。知識是沒有窮盡的，堅持學習讓人始終處于不敗之地。反之，沒有知識的不斷補充和積累，人便會落后于時代。歌德說過，誰落后于時代，就將承受那個時代所有的痛苦。特別是在現今知識爆炸的年代里，不能接觸新的知識便會被時代所淘汰。
對于我們教師來說，學習新的知識來面對新的挑戰，更是不可忽視的。它能提供給我們精神動力和智力支持。正如高爾基所說，沒有任何力量比知識更強大，用知識武裝起來的人是不可戰勝的。但是由于工作的限制，我們又不可能向學生那樣坐在課堂里學習，因而讀書就成了我們最有利的知識武器，通過讀書我們可以充分利用業余時間，也不受空間的限制，方便地學到新的東西，擴展新的思路。
在這里我想推薦一下這本書《師說教育智慧品讀》，這是品讀中國千古教育智慧，踐行中外最新教育理念的一套書。
國學思想作為古典文化的結晶和一種文化傳承，其中也包含著豐富的教育思想和教育智慧。國學教育思想和教育智慧稱得上是源遠流長。而這些歷經久遠至今仍熠熠生輝的思想，仍在給當代的教育教學注入新鮮的血液，帶來諸多深刻的重要的啟示。教育是一個培養人的全面發展的過程，教學生學會做人是教育的核心。目前的教育大多偏重于知識、技能的傳授和智力因素的培養，缺乏文化熏陶、人格培養和非智力因素的開發。而國學教育思想中蘊涵著深刻的人生哲理和自我修養的道理、方法。
傳統教育教學理論是古人在長期的教育教學實踐中形成并
發展起來的，其中充滿的是先哲和先賢的教育智慧。現今教育所主張的"人化"教育理念在傳統教育思想中或隱或顯地貫穿始終。從外在的規范向人心的心靈深處探尋意義，重視人的生命價值和存在價值。注重人與人、人與物之間的和諧，是傳統教育思想帶給我們的重要啟示。
讀了《品讀》一書我對課堂教學又有了新的認識。從本質上講，課堂教學活動是一種人的活動。它是發生在教師與學生之間的、人與人的相互活動。它是教師與學生之間的相互認識、相互了解、相互吸引、相互溝通、相互作用、相互影響的心理和實踐過程。
在這個過程中，教師將引導學生去關心人類的命運，探索社會的真諦，追求人生的真理，實現人生的價值；在這個過程中，教師將教化學生養一身浩然正氣，育一顆博大愛心，鑄一副錚錚鐵骨，寫一部奉獻的詩篇；在這個過程中，教師將帶領學生遨游在知識的海洋里，跋涉在向科學高峰的登攀中，吮吸人類一切優秀的精神文明營養，成就為一代棟梁之才，登上人生理想制高點；在這個過程中，教師將為學生指點迷津，解除困惑和疑難，用自己的生命之火，照亮他們的人生之旅；在這個過程中，教師將帶領學生求真、求善、求美，做一個大寫的人，挺立天地間！誠如韓愈的經典表述那樣："師者，所以傳道、授業、解惑也"。
因此，要完成這種引導和帶領，首先需要的是教師對學生的絕對吸引——人格的吸引；要完成這種引導和帶領，最重要的是要有一種偉大的力量的灌注——人格力量的貫注。
人格，就是指人的道德品質以及人的性格、氣質、能力、修養等特征的總和。高尚、良好、偉大的人格，自然具有吸引他人的力量，自然能夠影響人、感化人、陶冶人，給人以強大的精神力量。人格的魅力也就自然地凸現出來。
從這個意義上講，人格魅力正是為人師者，在教育教學活動的過程中，借助教學藝術的媒體，使受教育者進入到教與學的審美境界，從而產生教學美感效應的吸引力、誘發力、感染力和征服力的總和。這樣的人格魅力熔鑄了一個人的崇高的人生理想及堅定的人生信念、高尚的思想道德情操及卓越的品行、優良的生活作風和工作作風、淵博的學識、全面的才能、豐富的情感和剛毅的性格。
一個具有這樣的人格魅力的教師，在學生面前樹立起的必定是一個正直、善良、熱情、謙和、樂觀、堅毅，煥發著生命的活力，學養深厚、舉止高雅的活生生的"人"的形象。
一個教師，以這樣的人格形象出現在課堂教學活動中，并以此去影響學生、感染學生、感化學生、感召學生，教育和教導學生，就一定能夠贏得學生的尊重和崇拜，獲得學生的敬仰和愛戴，使學生在心靈的震撼下產生思想的認同、情感的共鳴、行動的追隨，從而形成課堂教學的凝聚力的核心。由此散發出強大的吸引力，成功地控制課堂及課堂教學。
在當代的教育中，如何發揚那種生生不息的主體精神，品讀中國千古教育智慧，踐行中外最新教育理念，開拓創新，窮通變易，使我們"更詩意地棲居"，是值得我們進一步思考的。
讀《師說》有感3
韓愈的《師說》提出的從師的必要以及擇師的標準。常為后人作為從師的箴規。其中道之所存，師之所存&一言，就極為珍貴。
道之所存，師之所存&的意思是，誰懂得道理，誰就是老師，也就是要以能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸到許多人，而每個人都有他的長處，他們的長處就值得我們學習。不論他們是幾歲的小朋友，還是目不識丁的'老婆婆，只要他們知道的是我們所不知道的，是我們所需要的，應該不恥下問，虛心請教。
要真的能夠如此，首先得放下架子，虛下心來，真心實意地向別人請教。不能因為別人比你強，而忌妒他，不愿向他請教；更不能因為別人不如自己，而輕視他。
古今中外，有很多文人志士都是虛心從師，才取得顯著的成就的。我國唐朝著名詩人白居易，每每寫好了詩都要拿到鄰居老婆婆那里念給她聽，問她哪些地方聽不懂，需要修改。鞏固生物家達爾文乘貝格爾&號去各地考察，每一處都把當地的農民請來，詳細詢問那里的地形和生物的特點。
想想，如果白居易不愿意向老婆婆請教，那能寫出那么多膾炙人口，深受人民喜愛的詩篇？如果達爾文不愿向農民請教，又怎能完成《物種起源》，提出生物進化的理論呢？
能虛心從師固然重要，但是向別人學習的同時，也需要認識到別人的缺點，學習他好的方面，而以他不好的方面為戒。正如魯迅先生在《拿來主義》中所說，我們要放出眼光運用腦髓，自己拿來，吸收其精華，剔除糟粕。
朋友，讓我們拜能者為師吧，讓我們繼續發揚學人之長，補己之短的中國傳統。
讀《師說》有感4
韓愈，字退之。字為退者，名卻為“越”、“更加”。廢退與進取，交織成一個有趣的矛盾，生時屢遭貶謫，潮州路八千，可心中火炬未熄，洞察著遙遠的未來。古人的名字對他們的人生有著重要的啟示作用，如同日月軌轉，光明與黑暗終將相會。
韓愈大概是一個頗為嚴肅的人，清瘦硬朗，目光矍鑠。他的字跡必然是渾厚鋒利，骨力遒勁的，只有這樣的字才能托得起《原毀》，襯得起《送董邵南序》:激奮與堅決撐起字的脊梁。除了《進學解》，韓愈的文章還是很好讀的，特別是《原》和《祭十二郎》。好讀不是說他的文章用詞直白，造句簡單，而是說他的中心鮮明，直爽坦白。這樣的文章易引起共鳴。說理透徹，邏輯性強，如同高原飄帶，氣質雄偉而跡路清晰。上帝賦予了人類何等奇幻瑰麗的思想，而人類所創造的語言又是何等的簡陋淺薄！我們用語言闡述思想，用心去感受精神—語言說到底也只是工具而已，可人們卻對自己的發明太過狂妄，只琢磨著怎么在筆上再雕出一朵花兒來，卻忘了在筆尖外凝上一股氣。韓愈為此深深憂慮，他深知真正濟世致用的文章奏辯是不需要押韻的聲律與工整的駢體增其顏色的—他們自己就是光源。
“愈”還有另外一個意思，即“痊愈”“康復”。韓愈自比一昧治世良藥，但可惜他是一味西藥，講究直接命中，窮追猛打—這在一個滿是中藥，崇尚紆紆而行，婉轉矯飾，頭痛醫腳的中醫柜里怎么能待下去呢？他寫《原毀》、《師說》、《張中丞后序》，皆警戒之語，將世人的面具惡狠狠地揭下來，將那臟污發臭的內心直面青天的白日，窮形盡相有時連膠囊都省下了！可是發言真率，無所畏懼，鯁言無所忌，終究是要招人怨誹的，那些被剝下外衣露出真理的人惱羞成怒，謀劃著如何讓他貶得更遠點—可嘆有多少世人固執地認為他們那些齷齪的心思只要不被人看見便可心安理得，品行有過，不去想怎么彌補卻為怎樣封住證人的嘴——這難道不就是培根所講的“敢于直面上帝，卻不敢正視世人”的妄徒嗎？韓愈不然，他不顧流俗，不怕笑侮，鐵骨錚錚，問心無愧。言別人該說而不敢說之語，憂旁人不能穿之處。他一退再退，一貶再貶，可他退而愈進，悲歌慷慨，忠心烈烈，他是醒世良藥，豈能與毒瘤方阛圓周，異道相安？
“愈”在古文里也有“賢”的意思，賢者，必不是步步驚心，踟躕畏前，生怕一步走錯，名譽兩敗。他們吐詞為徑，舉步為法，于平常隨便間見其賢哲，韓愈也是如此，《進學解》游戲文，似俳諧，實而抒才高見屈之不平，充于心不得發于外之怨憤；《祭十二郎文》，無邊苦海一瀉千里，痛悔悲傷，真情流露，急風驟雨，哪里有空隙斟酌的推敲，咬文嚼字？卻于無心間成千古文章，非文章巨公，不得為此。
韓愈一生主張內容為上，務去陳言，推崇方法，又求立意之新，這是他對世人的要求更是他一生行為的標準。
讀《師說》有感5
這篇文章我讀了兩遍，百感交集，熱淚盈眶。沒想到，原來馬老師竟曾經教過比我媽媽還大的學生！ 馬老師一生為學生操勞，如今她記不得這許多事了，也就再也不用操心了。難得糊涂，希望桃李滿天下的她，可以享受一個安逸舒適的晚年。
遙想二十年前，馬老師教過我兩年初中數學，她一絲不茍，認真負責，耐心寬厚，和藹可親，同學們下了課還喜歡圍在講臺前向她提問。而她濃重的上海口音，在我們一幫北京孩子的耳中，也竟是那么清晰悅耳。而我自己卻時常在她課上違反紀律，開小差，接下茬，無惡不作。她每每在課上嚴厲批評我，卻從不把我轟出教室。想必為了我，她定是憑空多了好多頭疼，既不舍得耽誤我的學習，又不能讓我影響其他同學聽課。現在想想，真是無比汗顏慚愧，追悔莫及！而在景山學校，還有無數個馬老師，幾十年如一日，俯首甘為孺子牛，默默地奉獻自己的青春乃至全部人生。
今天和高年級校友聚會，喜見諸多師兄師姐已成為社會的中流砥柱，國之棟梁；群里的師弟師妹們更是長江后浪推前浪，如彤彤紅日，噴薄而出。而我們當年的授業恩師們，此刻卻是油盡燈枯，烈士暮年，有的更早已與世長辭。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干，他們窮極一生，熬干了自己，培養了一代又一代的我們。
老師們年復一年，送走上屆，迎來下屆，每一次抵達終點后，再從同樣的原點開始。在黑板前，講臺上，重復著早已爛熟于胸的教案，把細細咀嚼過千萬次的知識，不厭其煩地灌輸給我們每一個尚未開竅的混沌腦瓜。與此同時，還要應付一小撮像我這樣調皮掏蛋的，更是讓他們操碎了心。他們是辛勤的園丁，他們當之無愧是這個時代最值得歌頌，最偉大的人！
我們人生中的每一份成就，無不深深烙著老師們辛勤耕耘的痕跡。他們應該被我們牢記。若沒有昔日他們默默奉獻諄諄教誨，何來今天我們風光無限出人頭地？一日為師，終身為父母。讓我們在逢年過節為親朋故舊禱祝喜樂安康的時候，留一份濃濃的祝福；讓我們再次相聚把酒言歡噓寒問暖的時候，留一份大大的問候；讓我們在有朝一日回顧自己一生光輝歷程的時候，留一份厚厚的功勞，給那些曾經教過我們的老師們，哪怕只一堂課。
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