2016鄉土中國讀后感范文
《鄉土中國》是費孝通著述的一部研究中國基層傳統社會——農村的作品。在《鄉土中國》中，作者用通俗，簡潔的語言對中國的基層社會的主要特征進行了理論上的概述和分析，較為全面的展現了中國基層社會的面貌。下面是小編為大家整理的讀后感范文，歡迎參考。
張磊：禮治的重建---鄉土中國讀后感
第一次讀《鄉土中國》還是上大學的時候，它是老師推薦的必讀書目中的一本。當時讀的時候走馬觀花，未及細細咀嚼，只記得作者費孝通是中國社會學第一人，而《鄉土中國》是他的代表作品之一。轉眼間十年時間已經過去，人生的閱歷比初讀它時更豐富了，對中國的過去和當下有了更多的思考，再讀則別有一番滋味。
我們孜孜以求的中國特色社會主義具有道路自信、理論自信、制度自信和文化自信。何為文化自信?茲以為就是在保持自己獨特傳統、文化的基礎上，能夠包容地吸收借鑒其他文化當中的有益成份，從而更加生氣蓬勃。《鄉土中國》即從社會學的角度，提供了研究、剖析中國傳統社會的絕佳范例。它1947年第一次出版，1984年再版。全書篇幅不長，正文部分只有88頁，包括鄉土本色、文字下鄉、差序格局、禮治秩序、無訟等共14章。它研究了包含在具體的中國基層傳統社會中的一種特具的體系，而這種體系支配著社會生活的各個方面。
作者認為鄉土社會的秩序不是法治，也非人治，而是禮治。禮是社會公認合式的行為規范，法也是一種行為規范，二者的區別在哪里呢?法是靠國家權力機關來推行的，而維持禮的規范是傳統。關于禮的形成，作者認為鄉土社會人口流動性很小，所謂的生活是周而復始的，依靠一代代積累下來的經驗就能很好地應對生活中的各種問題而不必需要知道理由，這樣就形成了傳統。依照著做就有福，違背了就會出毛病，于是人們對傳統心生敬畏。慢慢地，依據傳統的這套行為就成為了“儀式”，而禮就是依照儀式去做。而且禮的普遍推行，也不是靠外在的權力而是靠教化。禮一旦形成，就成為高于個體的一種存在。人服從禮，是一種主動性的行為，正如孔子說“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”。而基于禮，在中國的基層傳統社會中的一些社會沖突被消弭于無形之中。
我們現在講全面依法治國，構建一個全面的法律體系是必要的也是必須的，但同時我們要時刻牢記，不論是我們的文化傳統，還是現實的實踐都十分重視基層民眾的自治力量。訴訟成本是很高的，而依靠禮本身的原則和權威，就可以裁定大量的社會沖突，具有較高的效率。
有一個影片叫《秋菊打官司》很有意思，其中隱含了法和禮的區別。禮，就是要找一個有權威的人，讓他告訴村長“你這樣做不對，給秋菊道個歉”，這事就完了。但現在沒有這種方式了，就只能用法的方式，秋菊去告村長，結果把村長抓起來。可秋菊也很困惑，她說其實我只想讓村長給我道個歉，抓他不是我的本意。
《金融時報》中文網曾經刊登了北京大學社會學教授張靜的一篇文章，講的是廣東省下圍村如何在短短一年由遠近聞名的上訪村變成一個文明示范村。其中最關鍵的舉措就是成立了“村民議事廳”，建立了一個類似于“禮治”的自治機制。在這個例子中，禮不再是某一個權威的人，而一種公開、中立的自我協調機制。當矛盾雙方奪取村委會控制權的動機被“禮治”消解了，矛盾自然而然就解決了。
7月22號，中辦國辦聯合印發了《關于加強城鄉社區協商的意見》，促進基層民主建設，簡單一點說就是“有事好商量”。里面提到了建立各種協商機制，細細探究起來，和“禮治”還是有異曲同工之處。鄉村、社區是我們治國理政的基礎單元，只有把它們建設好，我們的政權才會穩固。以前的鄉村可能哪家有矛盾了，老少爺們兒坐下來嘮嘮嗑可能就解決了。現在可能動不動就要打110，找警察叔叔了，“人情味”也淡了許多。在上海這樣的大城市中，居民的素質和受教育程度都是比較高的，如果大多數人能夠參與到基層自治當中去，我們的民主必然會向前邁進一大步，但真實的情況是基層民主生活中的參與比例非常低，比如我們小區居委會的選舉，其實是與每一個居民的生活是息息相關的，但是如果沒有同時配以發放一點勞保用品，也很難召集到足夠多的投票人。沒有參與就沒有治理。現在，人們的生活節奏日益忙碌，城鎮化進程不斷加快，以前靠血緣、地緣維持的關系，現在越來越淡了。這就給我們提出了一個緊迫的課題，如何盡快建立起來一套適應現代社會的“禮治”制度。這就需要我們像費老一樣，仔細地研究現代的社會體系，進而因地制宜，量體裁衣，建立起廣泛參與的、真正的市民文化，在基層重建“禮治”傳統。
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