世說新語讀后感作文范文（精選32篇）

　　品味完一本名著后，你心中有什么感想呢？不妨坐下來好好寫寫讀后感吧。可能你現在毫無頭緒吧，下面是小編精心整理的世說新語讀后感作文范文，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。

　　世說新語讀后感作文 1

　　教育不是萬能的，但每一個從教者都希望通過自己的教育來改變學生，讓學生往更好的方向發展。身為一名教師和班主任，我一直希望自己能夠心平氣和地用愛的教育方法，有氣質有涵養地給學生以方法上的指導和精神

　　上的引領。但是在帶班的過程中，我發現這樣的愿望雖然非常美好，卻難以付諸實踐。當某個學生一而再再而三地重復著相同的錯誤時，我會氣憤于他的不懂事理，會惱怒于他的“頑固不化‘，于是原本的耐心寬容就會演變為怒不可遏的指責，原想擁有的氣質風度也會蕩然無存，不僅自己會惱怒地傷肝傷肺，也會在無意中傷害學生，起不到教育的效果。

　　讀了《世說心語2》之后，特別是其中的《處罰的藝術》篇，讓我感慨良多。劉墉先生說許多父母處罰孩子的時候，犯了兩個最大的錯誤，就是：第一，他們要罰，卻舍不得，下不了手。第二，他們會處罰，但是沒有一定的原則，好像隨他們的心情好壞來”執法“，讓孩子摸不清。其實，學校教育和家庭教育是有很多共通之處的，孩子在成長的過程中都免不了犯錯，但是犯錯之后，我們該怎么處理呢?

　　古人說”明刑弼教“，也就是說刑罰的目的是幫助教育。作為老師，要懂得處罰的藝術，最重要的是注意掌握分寸，體現合理公正的原則。處罰時要依據學生所犯錯誤的性質、情節，以及對錯誤的認識態度來決定給予必要的.懲罰。切不可簡單化，”一刀切“。更不能因為對學生的偏愛或成見，造成處罰的失衡、失當。 其次，處理事情面對學生要有一定的原則，讓學生明白什么該做什么不能做，不管學生是有意還是無意中違反了既定的原則，都應該讓他們勇敢地承擔起責任。再者，每一個學生都有自己的優點，作為老師應該善于捕捉每一個學生身上的閃光點。前蘇聯著名的教育家馬卡連科曾經有這樣一句話：”用放大鏡看學生的優點，用縮小鏡看學生的缺點“，所謂”賞罰分明“說的就是這個道理。最后，我們要給學生犯錯的空間，身為教師，不要想著自己的一番苦口婆心的談話就能讓學生大改以前懶散的模樣，多點時間，多點勸慰，多點理解，才能讓學生慢慢地糾錯成長。

　　教育之路漫長曲折，教育方法豐富多樣。但面對不同的個體，教師需要學習著擁有比家長更多的策略和方法。而《世說新語2》讓我們更多地了解了現在的學生，明白了怎樣將家庭教育和學校教育結合，才能達到最好的教育效果。且讓我們反思學習著在教育之路上前行，讓我們”藝術“起來吧!

　　世說新語里的故事都是通過一件小事來反映一個人的品德，比如說他孜孜不倦、禮賢下士、讀書很用功等，我也記不住那么多。世說新語李的文章都是文言文，文言文就是古文，我們學生很煩的那個文章。

　　我們要學習他們好的品德，成為一個品德高尚的人。

　　世說新語讀后感作文 2

　　讀了整個暑假，我終于把那本超級后的世說新語給讀完了，真爽，不過也挺累的。世說新語里的故事真的很多，有的長如龍，有的短如蟻，不過這里的每一個故事都告訴你一個道理，雖然很枯燥，但它畢竟是一本好書啊，接著讀吧!

　　作為一篇教育方面的書，劉墉的《世說新語》實在有別于傳統意義上的教育書籍，確實文如標題“新語”。他用最樸實生動，形象有趣的語言呈現了一個又一個小事件，小故事，而這些文章都顯示了他對教育的態度與思考。讀來令人深思，發人深省。

　　看了他的.文章，給我感受最深的就是他對待孩子的那種態度。用一個詞來概括的話就是——“寬容”。現在的社會主流文化早已不在倡導“嚴師出高徒”的方法了，那么作為老師或家長，到底用怎樣的態度對待小孩子呢?劉墉給我們提供了一種方向。

　　我是個80后，在我還是個小屁孩兒的時候，常常聽到外界對我們這代人的評價，例如：獨生子女，垮掉的一代，小公主小少爺等等，總之大人們對我們充滿了不信任。這樣的批評之語聽多了，久而久之便有點信了，于是自己似乎都不太自信了起來。從校園走向社會，即使上了班，在剛開始的時候也還是受到質疑了。可是慢慢的一年，兩年，三年，生活工作中的一點一滴讓別人認識了我，也相信了我。周邊的許多朋友同事也是如此，在經歷了這樣的蛻變之后終于成為了社會的“中流砥柱”，因為80后已經不再是小男生和小女生了。回過頭來，很多人發現原來擔心會垮掉的一代并沒有垮掉，反而是在越來越多的舞臺上看到了他們的身影。

　　當我成了大人之后，我猛然發現我似乎在用經歷過的這一切對待這90后的孩子們。第一屆的學生就已經是90后了，當他們不認真，調皮搗蛋，犯錯誤的時候，我也曾無比憂慮地拿過去的話批評他們。現在想來我們是不是太杞人憂天了呢，生活會教會他們很多東西，但是我們好像太著急了一點，總想把自己幾十年的人生感悟和經驗提前交給他們，但其實人生是要一點一點去經歷的不是嗎?哪怕經歷一點挫折，又如何呢?奧運結束了，很多獲獎的選手就是我們口中所責備的難以擔當重任的90后，但事實是他們做得很好，而且將來可能更好。

　　劉墉說得好，他認為我們只看到了學生們身上的缺點，卻忽視了他們身上的優點，于是總覺得一代不如一代。90后的孩子身上的確有些時代大環境所帶來的缺點，但是他們身上其實也有一些時代所賦予他們而我們這些60后，70后，80后們身上所沒有的優點。所以，寬容一點吧，先學會基本的做人道理，其他的可能只是我們和他們選擇的道路不太一樣，或者是走向終點的方式不太一樣吧。

　　因此用心教育每一位學生，就算目前成績再差，再不聽話，只要我們用心去溝通，發現學生身上的閃光點。而不是用暴力的變相體罰。我相信會收到意想不到的成果。

　　世說新語讀后感作文 3

　　《世說新語》是中國南朝時期(420-581年)產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助于我們了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風貌。

　　《世說新語》依內容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”等三十六類，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對比，贊揚管寧淡泊名利。也教導我們不要被權勢所誘惑。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。關于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現于自己的'情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。

　　《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

　　《世說新語》故事短小，盡管每個故事都只有寥寥數語，但它總能述說出一個發人深思的故事。它用風趣的語言述說著一個個簡單卻又不平凡的故事。在紛繁復雜的世界中，《世說新語》總能讓我們在其中找到值得借鑒學習的地方。

　　世說新語讀后感作文 4

　　《世說新語》，是中國南朝時期產生的一部主要記述魏晉人物言談逸事的筆記小說。是由南北朝劉宋宗室臨川王劉義慶組織一批文人編寫的，梁代劉峻作注。

　　全書原八卷，今傳本皆作三卷，分為德行、言語、政事、文學、方正、雅量等三十六門，全書共一千多則，記述自漢末到劉宋時名士貴族的軼聞軼事，主要為有關人物評論、清談玄言和機智應對的故事。

　　后世之人對次書評價頗高，因其歷史意義獨特，文筆極佳，不僅是一本筆記小說，還是

　　研究魏晉風流的極好史料，其中關于魏晉名士的種。種活動如清單、品題，種。種性格特征如棲逸、任誕、簡傲，種。種人生追求，以及種。種嗜好，都有生動的描寫，縱觀全書，可以得到魏晉時期幾代世人的群像，通過這些人物形象，可以進而了解那個時代上層社會的風尚。

　　下面讓我們來看一下幾個典型的故事，第一個小故事，講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不同；第二個小故事，講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”這生動形象的將一寸光陰一寸金的道理刻在了弟子們的頭腦中。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不同應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自己，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的`。在書中，作者以其獨特的敘述道理的手法，為我們生動形象地展開了一副知識的畫卷，又善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得有趣。

　　讀罷《世說新語》，遂感覺到了古人的種。種精神品質，處事原則，更令我對魏晉古風瞻仰不已，正如魯迅先生所言：“記言則玄遠冷俊，記行則高簡瑰奇。”

　　世說新語讀后感作文 5

　　《世說新語》是中國南朝時期（420-581年）產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。它主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉時期文人的思想言行，上層社會的生活面貌，記載頗為豐富真實，這樣的描寫有助于我們了解當時士人所處的時代狀況及政治社會環境，更讓我們明確的看到了所謂“魏晉清談”的風貌。

　　《世說新語》依內容可分為“德行”、“言語”、“政事”、“文學”、“方正”等三十六類，對我而言，其中最富有哲理的、讓我領悟最深的是“德行”類。如“管寧、華歆共園中鋤菜，見地有片金，管揮鋤與瓦石不異，華捉而擲去之。又嘗同席讀書，有乘軒冕過門者，寧讀如故，歆廢書出看。寧割席分坐，曰：子非吾友也”。這則小故事把管寧與華歆對比，贊揚管寧淡泊名利。也教導我們不要被權勢所誘惑。所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。關于德行的故事還有許多，如情緒這方面，德行較為不好的人常會以它個人的情緒為中心，心情好時大家沒事，心情不好時大家得遭殃，古時就有一位不管快樂或失意，都不會表現于自己的情緒上，那個人就是稽康，王戎說我和稽康在一起相處二十年，從來沒有見過他高興或者生氣的表情。

　　《世說新語》在藝術上有較高的藝術成就，魯迅先生曾把它的藝術特色概括為“記言則玄遠冷雋，記行則高簡瑰奇”。《世說新語》涉及人物有一千五百多個，魏晉兩朝的.主要人物，都包括在內。它對人物的描寫有的重在形貌，有的重在才學，通過獨特的言談舉止寫出了獨特的人物性格，使之氣韻生動，活靈活現，躍然紙上。如“王戎有好李，賣恐人得其種，恒鉆其核”。僅用了十多個字，就寫出了王戎貪婪吝嗇的本性。

　　《世說新語》故事短小，盡管每個故事都只有寥寥數語，但它總能述說出一個發人深思的故事。它用風趣的語言述說著一個個簡單卻又不平凡的故事。在紛繁復雜的世界中，《世說新語》總能讓我們在其中找到值得借鑒學習的地方。

　　世說新語讀后感作文 6

　　《世說新語》這是一本講述南北朝時期社會上流傳的新鮮故事的一本書。那么何為層次？有錢或有權？現代人大多都這么認為。但真正有層次的人，他的層次感是從言行中表露出來的。

　　陳元方，出生在太丘長的家中，也是當時上流社會的人。7歲時，他在門外玩耍時，來了一個人，是他父親的朋友，他是來赴約的。但當時他父親陳太丘因朋友未能按時赴約，而已經走了。朋友得知后很生氣，甚至還心有怨言，罵了陳太丘。陳元方告訴他，赴約遲到是不講信用，對著他的兒子辱罵他的父親，是不講禮，友人聽后自覺很慚愧，想要道歉，但是元方卻自顧進了家門，不再理睬他。

　　有一個較為廣泛的想法：不要以你不喜歡的方法去對待別人，友人已經無禮，是應該說說他。但是這體現了一個人的.層次感，體現了元方思想境界高。如果，只中說友人兩句，叫他日后要改正，那就成了老子教訓兒子了！相反，他用行動告訴了友人：你這是沒有人會喜歡你的，包括小孩子。

　　層次，不是錢或權，也不是說出多么深奧的話，而是做出最有意義，卻又看似不起眼的一舉一動。深奧，卻又不做作的言行，才能讓人感受到強大的層次感，讓人從內心深處感到敬佩。

　　《世說新語》的讀后感這幾天，我看了《世說新語》，這本書里的一篇篇小故事讓我記憶猶新。其中，兩篇講孝的文章尤其令我映象深刻。

　　第一篇講的是王祥的故事。王祥對待后母朱夫人十分恭敬。有一回他后母半夜暗殺他，剛好趕上王祥起夜，只空砍著被子。王祥回來后，知道后母一定為沒砍著人而遺憾不止，便去后母那請求處死自己。后母終于醒悟過來。

　　王祥對后母多么孝順那！雖然知道后母要殺他，卻也毫無怨言，還特地請死，這可不是一般人能做到的。

　　第二篇是陳遺的故事。他對他的母親十分孝順，母親愛吃鍋巴，陳遺便準備了一個小口袋，每逢煮食，便把鍋巴存起來，回家時送給母親。一次，孫恩反賊入侵吳郡，袁山松出兵討伐，陳遺積攢了積攢了幾斗鍋巴，沒來得及送回家，便帶著它出征。袁山松軍隊被打敗，軍隊潰散，都逃入了山林沼澤地帶，大多數人因饑餓而死，只有陳遺靠鍋巴活了下來。

　　陳遺時時刻刻記著自己的母親只要煮食，都將鍋巴帶給母親，讓自己因此活了下來。

　　孝的力量多么強大啊！

　　世說新語讀后感作文 7

　　見微知著乎?以偏概全也! 三國之管寧，避亂世于草莽，身布衣以終老;華歆，登高堂至宰輔，為高官傳清譽。

　　“割席斷交”這個故事，世人耳熟能詳，講得即為管寧與華歆的故事。現常被用來表示，不可以與志向不相同的人結交為朋友。

　　故事中，管寧見了金子“揮鋤與瓦石不異”，世人褒贊有佳。而華歆拾起來，知道是一塊金子后也隨手拋棄，不也體現了他不在乎錢財嗎?世人又何為貶損?何來“志不同道不合”之說?又兩人同席溫書，見有“乘軒冕過門者”，“寧讀如故，歆廢書出看”，華歆之所以出去看熱鬧，也只能說明他讀書注意力不集中，大概也并不能夠確切地評判他的人生志趣吧。

　　管寧、華歆、炳原皆為三國名士，有“一龍”之稱。華歆是龍頭，炳原是龍腹，管寧是龍尾。管寧與華歆又為同窗交好，既是朋友，管寧又怎會只因為好朋友出去看了一下熱鬧就鬧絕交，這難免讓人在看文章時引起懷疑。是管寧的“小題大作”?抑或是世人的`“以偏概全”之說?

　　的確，文中金塊象征著財富，軒冕象征權利尊貴。由于社會時代的因素，魏晉時期文人普遍崇尚清談，一部分文人尤顯得特立獨行，守著“世人皆濁我獨清”的傲世姿態，遠離世俗，歸隱山林。如此，管寧成就了超逸之名，華歆暢達仕途反而流俗。管寧成為了正面的道德品行典范，華歆注定要遭受士人的不屑。

　　然而，管寧飽讀詩書后明白了世情，從而選擇全身遠禍，還鄉做了隱士，與華歆的滿腹經綸用于經天緯地，施民以惠政，究竟孰濁孰清?據記載，華歆不僅為官清廉，而且為政清明，頗有治國安邦的高策良謀。且功就之時，他不計前嫌，不縈私懷，屢薦昔日故友管寧出仕，大有讓位以賢之高態，實在讓人感佩。華歆如此德才兼備之人，后世的聲譽卻一直因“割席”而受累，著實令人扼腕!

　　兩件很小的事情，足見士大夫品評他人與約束自己的尺度之嚴。見微知著，確有可取一面，但僅因小事就武斷絕交，認定華歆對財富、官祿心向往之，未免以偏概全。管寧因朋友一二細節不符合自己做人標準，便斷然與其絕交，未免苛求于人。須知：

　　守一身之清固然可嘉，然忍濁染身，辟世之清，更堪一表!

　　世說新語讀后感作文 8

　　近日，教學之余，在翻閱《世說新語》時，讀得其中一個故事，覺得挺有味道，但細細品位之余，對其觀點我卻不敢茍同：

　　郭洗馬入洛，聽伎人歌，言佳。石季倫問其曲，郭曰：“不知。”季倫笑曰：“卿不識曲，哪得言佳？”郭笑曰：“譬如見西施，何必知姓名，然后知美？”

　　在郭洗馬看來，一個人完全可以憑感覺去認識美，“不識曲”照樣能言其“佳”，--就像見了西施姑娘，不必“知其姓名”，也照樣可以“知美”一樣。

　　我感覺這是淺嘗輒止的看法。美的事物一般都具有具體可感性，或賞心悅目，或動聽悅耳。審美欣賞活動首先是憑感覺和直覺來把握事物，或者說，感覺和直覺是審美欣賞活動的起點。因而，美育是通過對美的事物的欣賞，陶冶人的思想感情，提高人生藝術化的程度。但是，審美欣賞活動僅有這個起點是遠遠不夠的，它起碼還需要知識、趣味、心境三個條件。

　　知識條件指的是豐富的知識修養。郭洗馬“不識曲”也能“言佳”，這里的“佳”，只是一般人說的“好聽”的意思。若進一步問“佳在哪里？”“為什么佳？”他是斷然回答不出所以然的。中國有句俗話：“不會看的看熱鬧，會看的看門道。”郭洗馬所說的.“佳”，充其量不過是聽著熱鬧而已。若是要聽出門道，即能講出“佳在哪里”“為什么佳”，則不僅需要“知其曲”，而且要具有一定的音樂修養。有人把音樂欣賞分為三個層次：一為“知覺的欣賞”，指聽音樂而產生悅耳的感覺；二是“情感的欣賞”，指聽音樂而產生喜怒哀樂的情感；三為“理智的欣賞”，指聽音樂而能對其結構、主題、技巧加以剖析。一個人要真正領略音樂之美，就應該努力達到“理智的欣賞”的層次。因此，感覺到東西不一定能很好地理解它，只有理解了的東西才能深刻地感覺它。

　　大音樂家貝多芬的名曲《田園交響曲》，一個音樂修養高的人會聽得如癡如醉，贊嘆不已；而一個不懂音樂的人卻會聽得莫名其妙，甚至酣然入睡。正如馬克思所說的：“對于不懂音樂的耳朵，最美的音樂也沒有意義。”如果經過一段時間學習，你已經懂得了樂理常識，又對貝多芬的時代和生平有所了解，再聽《田園交響曲》，那時的情形就會完全不一樣。

　　世說新語讀后感作文 9

　　《世說新語》是南朝劉義慶主編的志人小說，分為36門，如《德行》、《言語》、《政事》等。其中，我覺得最富有哲理性的是記錄晉人談話的《言語》。那一句句發言遣詞，無不畢肖聲口，寥寥數語，卻能述說出一個個發人深思的道理。

　　書中講述了這樣一個故事。口吃的鄧艾，自稱時便經常重復說“艾，艾……”這樣難免被人拿來取笑。有一次晉文帝也和他開玩笑說：“你總是說……艾，……艾，究竟是幾個艾啊？”鄧艾沒生氣，也沒尷尬，回答說：“鳳兮鳳兮，本來只是一只鳳。”他用楚國陸通比喻孔子的名言，來說明自我雖然常常連連說“艾，艾”，但和孔子那樣只有一個“艾”罷了。

　　還有一個小故事講述的是顧悅和簡文帝。顧悅和簡文帝同歲，但顧悅頭發早已白了，簡文帝問他：“為什么你的頭發比我先白了呢？”顧悅回答說：“蒲柳的資質，臨近秋天就凋零了，松柏的資質經過秋霜反而更加茂盛。”用了一個形象生動的比喻，說明了人的資質是有差異的，由此也導致了人生的許多不一樣。

　　另外一個故事講述的是身在廬山的遠公，雖然年老，但仍然不停地給弟子們講論佛經，他時常告誡弟子，說：“我如黃昏時的落日余輝，自然不會照得久遠了，只愿你們像早晨的陽光，越來越明亮！”用自我熱切的言辭和神態，將“一寸光陰一寸金”的'道理和“活到老學到老”的精神印刻在弟子們的心中。……

　　鄧艾雖口吃，但卻不妨礙他富有智慧和哲理的表達：每個人都只有一個，就應好好的發揮屬于自我的那一份才能，做一只鳳，做一條龍。晉文帝的一個玩笑，一個調侃，卻引出了顧悅如此富有哲理的回答：資質稟賦的不一樣應活出不一樣的精彩人生。遠公用桑榆之光來比喻自我，用朝陽之輝來比喻年輕的弟子，告誡我們學習是一刻也不該放松的……

　　古人善用比喻，能運用風趣幽默的語言把一個個深奧的道理說到透徹，又恰到好處；能把人們熟知的平凡事說得不平凡，說得搞笑。這種語言技巧很值得我們去學習借鑒。

　　明代的學者胡應麟評介《世說新語》：“讀其語言，晉人面目氣韻，恍惚生動，而簡約玄淡，真致不窮，古今之絕唱也。”既是絕唱，定有屬于他絕唱的魅力，反復認真誦讀這36門學說，定能讓我們受益匪淺。

　　世說新語讀后感作文 10

　　在虛無、厭世的思想基礎上，魏晉士大夫都消極、頹廢，或乖僻、放蕩，時時流露出生死無常，嘆老嗟傷的感慨，飲酒澆愁和養生服藥，也成為一種風尚。《世說新語》從很多方面寫下了這些內容。“任誕”篇說張翰：“使我有身后名，不如及時一杯酒”;“言語”篇記桓溫因見舊時種的柳樹長大，哀嘆“木猶如此，人何以堪”而流淚，即足以反映當時士大夫的沒落、灰色的人生觀。此外，《世說新語》還記敘了一些人的優良品質，如荀巨伯的重義輕生救護朋友，周處為民除害、勇于悔過等。全是有意義的小故事。對魏晉統治階級的兇殘、丑惡、奢侈等也做了具體的描述。這些內容可以為研究歷史做參考。讀了一遍《世說新語》，內心頗感世事滄桑變換之快。在這紛繁的.世界上，保持一顆平常心是何等重要，可想而知。我非常欣賞那些在亂世中還能力挽狂瀾的人物。這些人物都有自己獨特的才能。我欣賞他們的個性。也許有的人會說這些人都太怪異了。是的，我也承認他們的行為怪異。但我更看重的是他們的能力。

　　我欣賞他們的魄力。讀過這本書后，我感覺到了自己行為的隨意性不強。當然，我是愿意做一個真正的自己的。做我自己是我現在要追求的，也是我將來乃至終生都要追求的人生境界。這本書中有許多經典的故事是值得我們去深思回味的。我愿與大家共同分享我的讀后感。我覺得這本書中的許多事情似乎在我們身邊發生過一般，閉上眼你就能想得清清楚楚。我們不會覺得這些事離我們太遙遠了。確實是這樣的，如果細細想想，還真的是這樣。

　　但是我在這里要說的是我最近發現在我們的生活中發生世說新語中所述的事簡直是太正常了。這是我讀后所有所思的地方。這本書中的故事有許多啟人深思的地方。我本人是很喜歡讀這本書的。

　　比如書中的乘興而來，無興而返。這個故事就挺有意思的。這個故事告訴我們的是在我們在做某件事時，我們可以根據我們自己的真實需要去決定我們是否一定要做或是暫時不做。我們完全有對所要做的事做出我們做與不做的決定。這是我們每個人都有的權利。沒有人能夠干涉我們的決定。只要我們做的合乎我們自己的意愿，沒有違背常理，我們的決定就值得去做。

　　世說新語讀后感作文 11

　　《世說新語》中每則故事的篇幅都很短，但讀起來有如今日讀的極短篇小說，故事有首尾及高潮迭起的情節。其中所記載的人物言行，往往是一些零星的片斷，但言記言方面有一個特點，就是往往如實地記載當時口語，不加雕飾，因此有些話不很好懂但是言簡意賅，很能傳達人人物特征。一般都是很質樸的散文，反映出有時如同口語，但是意味雋永物的個性特點。

　　善于抓住人物特征。作者常用簡單幾個字，精確地描繪出主角的語言、動作，主角的性格便清楚的呈現在讀者的面前。如“曹操捉刀”時的描寫。

　　善用對比突出人物性格。比如淝水之戰時謝安的沉著和朝中大臣們的驚慌。還有，桓溫伏甲設宴，廣請朝士，想借機除去謝安、王坦之。王坦之驚恐萬分，謝安卻“謝之寬容，愈表于貌，望階趨席，方作洛生詠，諷浩浩洪流。”

　　此外，《世說新語》善用對照、比喻、夸張、與描繪的文學技巧，比如“未若柳絮因風起”的典故。不僅使它保留下許多膾炙人口的.佳言名句，更為全書增添了無限光彩。

　　我認為其重要價值就在于它原生態地記錄了“魏晉風度”。魏晉是一個喜歡追求美的時代，欣賞形體、神態之美，追求名士風度成為那個特定歷史時期的社會風尚。魏晉時期對男性美的要求和追求超過任何一個時代

　　因為政治原因，魏文學智慧、人生智慧晉時期“玄言”成風，名士彥流多尚清談，經常雅集，清談時多手執麈尾，作神姿仙態名士風流最令人景仰的是他們身上的詩性傲骨。他們縱酒放誕，蔑視禮法，張揚個性，標舉才情，狂放不羈，隨性任事，超然物外，笑對生死，蔑視富貴，不就官職……他們是那個時代身上的龍骨，讓我們在千年之后，仍然懷想起他們：名士本色，獨立特行。或體現為山林之志，或表現為乖時癖行。耿介不阿，傲視萬物，不與時務經懷，瀟瀟灑灑。

　　我想不憤世嫉俗人的很難成為名士，尤其難成為魏晉時代的名士。《世說新語》就給我們描繪了一個這樣的社會群體或說是文化群體。

　　如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡，文學典故、等也多為后世作者所取材，引用，對后世筆記影響尤其大。《世說新語》的影響、魏晉風度的風范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。

　　世說新語讀后感作文 12

　　《世說新語》是由南朝宋時劉義慶編纂的一部筆記小說集，全書共36篇1130則，主要記載了東漢末年至劉宋初年名士大家的玄妙言談和人物逸事。“管寧割席斷交”和“韓康伯復裨”這兩則故事給我的印象尤為深刻，讓我獲得了深刻的人生感悟。

　　管寧與華歆“割席斷交”的故事記載在《德行》篇中。他們兩人曾坐在一張席上讀書，有人乘華車經過門前，管寧讀書如故；華歆卻丟下書，跑出去觀望。管寧就把席子割開，和華歆分席而坐。對于這則故事，作者雖未加一詞評判，但對二人的褒貶已在其中了。

　　在《夙惠》篇中有一則韓康伯復裨的故事。大寒時節，年少的韓康伯運用類比的方法解釋火在熨斗中熨柄是會熱的`，那么穿上了短襖下身就自然會熱起來，所以不需要再做夾褲了。韓康伯深深地體會到母親持家的艱辛，通過自己的智慧說服母親不要為自己做夾褲，表現他的聰明和孝順。

　　讀完這兩則故事，我掩卷深思，思緒萬千。“割席斷交”的故事告訴我們學習時要做到心外無物。華就讀書時為外界環境所困擾，以至于管寧認為與他相交為恥，最后割席而坐。管寧讀書時卻能做到專心致志，是我們學習的榜樣。所以我們在學習中應培養良好的學習習慣，只有學習專注，才能成才。

　　韓康伯復裨的故事形象地說明了“玉汝于成”的道理。“至大寒，止得福”，韓康伯是多么需要一條夾褲啊！可是當母親要為他做夾褲時，他卻拒絕了。穿了短襖就真的不冷了嗎？或許是因為“家酷貧”吧！韓康伯是聰慧的，因為他能把不冷的理由說得讓人信服；韓康伯也是懂事的，因為他明白家境的貧困不能讓他在生活上有過多的要求；韓康伯更是堅強的，因為他能忍受這樣的寒冷。韓康伯心智成熟和對生活艱辛的理解，著實令人感動。就連他的母親都夸贊他長大后必成治國之才。

　　《世說新語》的文學成就極高，它以文筆簡潔明快、語言含蓄雋永著稱于世，歷來被視為我國古典名著之一。這部筆記小說集以獨特的魅力奏出了生命的強音，穿越時空，回蕩在古今天地之間。它更是一部內容豐富的智慧典籍，每一篇故事都會讓我眼前一亮，給我一些獨特的啟示。相信一定也會讓你獲益匪淺！

　　世說新語讀后感作文 13

　　對《世說新語》的初印象大概是小學課本上的“撒鹽空中差可擬”，當時驚嘆于這比喻的新奇，有趣，也驚嘆于“柳絮因風氣”的巧妙。后來因為老師的引導，我逐漸對它有了興趣，研究起了書中其他的文章。其中有一句話我記憶猶新“我與我周旋，寧作我。”單看這句話時，我的理解是我和我自己無處不在的悲觀情緒，糾結性格周旋很久，總覺得這樣的自己性格太差勁了，慢慢地和解了，是這樣的自己也可以。翻閱書籍，恒溫年輕的時候就和殷浩齊名，所以常常有競爭之心。在北伐失敗后，恒溫故意問殷浩“你和我相比，誰更強一些？”在此時殷浩平靜地回答了“我與我周旋，寧作我。”后世愛國詞人辛棄疾多次在其詞中化用這句氣沖斗牛的話——“寧作我，豈其卿？”；“翁比渠儂人誰好？是我常、與我周旋久。寧作我，一杯酒！”無一不抒發出作者追求真我、獨立不阿、絕不屈志附人的決心。

　　當代文豪汪曾祺先生也受到這段故事的啟發，在晚年寫道：“我與我周旋久，寧做我。我與我比，我第一。”

　　我發現我起初的理解完全偏離了方向，也許對于文章來說，這并不是它本身要表達的意思，但是“一千個人中有一千個哈姆雷特。”我想對于文章，句子的理解并沒有對錯。

　　在這個多彩的人生舞臺上，有如桓溫和殷浩一樣，我們每個人都是獨一無二的演員。這是一部沒有彩排的戲，沒有取景地的一次生命之旅。然而，與桓溫一樣，我們也常常將自己的一生與他人相比，不時被攀比、嫉妒和自我懷疑所困擾。有時會因為朋友圈里大家光鮮精彩的生活而感到焦慮，但是這是他們的'生活，我們只要做好自己，為自己的目標一步一步地走就好了，比較是永遠沒有終點的，一直會有更強的人出現。楊絳先生曾說：“我們曾如此期待外界的認可，到最后才知道：世界是自己的，與他人毫無關系！”塵世喧囂，人心浮躁，借以激勵自己，聽從本心，無問西東。

　　我們是獨特的。又何必盲目攀比，自尋煩惱；拼命羨慕他人，徒增憂傷？每個人都擁有自己的人生，不論是好是壞，一直都是自己默默陪著自己繼續走下去。每個人都是自己的主宰，也只有自己才可以改變自己。

　　世說新語讀后感作文 14

　　《世說新語》每章節都是簡單的交代一件事或一個人，并不給出自己的評價，讓讀者有了獨立思考的空間。所以這是一本非常客觀的書，非常尊重每一個人物原本的樣子，不夸張，不渲染，謝安算是其中最受推崇的人了，《雅量》篇里幾乎都是他，然而書里也收錄了幾篇可以看出他缺點的，這樣沒有一個人是完美的，也就使每個人都豐滿·立體·現實。

　　書里反差最大的，令我印象最深刻的莫過于在《德行》中，講管寧與華歆決裂還有王朗學華歆不成的兩篇了，這兩篇是緊挨著的，然而前一篇中華歆還是一個不專心鋤地，讀書而被外物干擾的人，從而招致管寧與他絕交。后一篇就變成了在見識和氣度上的楷模。一開始我甚至以為自己看錯了，因為之前總認為古代的賢人們不論何時何地總是賢能的完美無缺的，現在看來并不盡然。一個人好的一面恰好是那個時代在推崇的，于是便為賢士。而華歆的不專注是管寧所厭惡的，于是他們做不成朋友。

　　我非常羨慕《世說新語》中描寫的當時士族們的生活，似乎總是那么悠閑，每天游山玩水，寫寫書法，寫寫文章，右手持酒杯，左手持蟹螯，拍浮酒船中，便足了一生。我愿生在那樣的時代的'名士家中，日日品酒賞花，定能成就一身風流。然而透過士族們悠閑奢靡的生活，也可窺見當時百姓的疾苦，而名士們清閑生活的背后大多是政治上的不如意。名士們表面過著悠閑生活，內心也許非常苦悶抑郁。這樣一想，清閑對于他們來說何嘗不是一種酷刑。

　　最后要講其中我最喜歡也最感到疑惑的一篇，有關小時候的晉明帝。晉明帝的父親元帝兩次問他長安和太陽孰近孰遠，得到的兩次答案卻是截然相反的。我反復讀了多遍，只能理解第一次他說太陽遠過長安是為了寬慰父親。而后一次說長安遠過太陽我卻始終想不通，只是這個小孩子在表達自己對長安的思念嗎？

　　世說新語讀后感作文 15

　　本想以一句“無甚意思，不讀也罷”作為對這部書的評價，但細想之既然費了些氣力去讀，不妨多花點筆墨來談一談這部名氣不小的《世說新語》到底講了什么。

　　《世說新語》為南朝人劉義慶編撰的一部志人小說，按內容分類分為德行、言語、政事、文學、方正等等三十六篇，共一千一百三十則小故事，主要記述了東漢末年至南朝宋時二百多年間士族階層的言談風尚和瑣聞軼事，內容涵蓋政治、思想、道德、文學、哲學、美學等諸多方面，簡言之，這是一部記錄魏晉清流名士的小小說，其中很多故事我們要么在中小學學過，如“小時了了大未必佳”，要么早有耳聞，如“阿堵物”等。

　　那么，讀此書的.意義何在？私以為更傾向于研究魏晉歷史文化的學術資料，或作為了解該時期文人精神的佐據，而名士思想非我等后人學習的榜樣，至少大部分不是。究其主要原因在于當時動蕩的社會和政治背景，名士的很多思想和行為為避世之舉，如過度飲酒、縱欲享樂、清談、服藥、隱逸等，看起來接近于道家的出世精神，其實與道家之內核遠矣。名之為名士風度，實則是消極人生，與中國傳統文化的核心思想相悖。又其中人物太過繁瑣，關系復雜，很多篇讓人摸不到頭腦，不知所云。

　　以下擇些篇目列之并簡論之：

　　德行第一、規箴第十、賢媛第十九：可讀，包含慈、儉、謙、孝、義、禮，直接讀譯文即可。

　　雅量第六、識鑒第七：可讀譯文概覽。

　　言語第二、品藻第九、捷悟第十一：除卻抖機靈之語，便是拍馬屁之言，巧言令色，鮮矣仁，鮮矣仁，諸君豈不知大智若愚大巧若拙乎？此中名士修為已差矣，草覽即可。

　　政事第三、賞譽第八：機巧偏多，實義偏少，況且過時，實無趣味，不讀也罷。

　　文學第四、方正第五、夙惠第十二：無甚意思，不讀也罷。

　　錢穆先生在《中國思想史》中這樣評價魏晉名士：“他們的人生陷入虛幻玄想，最多是一種“藝術人生”，沒有“道德人生”積極向前奮斗努力的一種堅強精神”，余深以為然。

　　世說新語讀后感作文 16

　　寫著篇文章并不是為了說在讀書時感受了什么，只是想將讀書時的思考和想法記錄下來，談不上感悟，只能算是一點想法罷。 《世說新語》是一部專門記敘東漢后期到晉宋間一些高士名流之言談舉止的小說集，向來被視為魏晉“志人”小說的典范。在世說新語以前，也曾出現過不少軼事小說。今天所見的世說新語雖然已失去原來面目，但從其流傳來看，還是較為完整的，也透露出它在歷代普遍受到重視的價值。在魏晉南北朝的「志人」軼事小說中，世說新語因其廣泛豐富的內容涵量和純熟精美的語言藝術，被推為當之無愧的佼佼者，也確立了他在中國古代小說史上承先啟后，不可無視的地位。

　　我對德行方面有一些初步的認識。名與利往往是人的動心之處，舉例來說，管寧和華歆有一天共同在菜園里翻土種菜，他們看到地上翻出一塊金子管寧毫不動心，把黃金當作平常的瓦石一樣的揮鋤耕耘。華歆卻把金子拾在手中看了一看，才又丟棄。后來有一次，兩人曾經共同讀書，一位做官的人乘車而過，十分熱鬧。管寧讀書如故而華歆卻心慕虛榮，擱下書本，跑到門外去觀看。于是管寧拿刀割斷草席，分開而坐，向他說：“你并不是我的朋友啊！”華歆為了一時的.名和利，而失去他原有的德行，所以由此可看出一個人是否有高超的德行，并不是一天兩天所造成，德行是日積月累所培養出來的。

　　這本書將對我的為人處世有一定的幫助，我現在雖然已經年過花甲，但是還是要學習這些道理的。

　　夜幕再一次降臨了，在這樣一個夜晚，我似乎回到了千年以前。

　　那是一個黑夜，九歲的徐孺子在月光下玩耍，有人對他說：“如果月亮中什么都沒有，該會十清楚亮吧！”徐孺子聽了答復道：“不是這樣的。就好比人的眼睛里有瞳仁吧，如果沒有瞳仁的話，眼睛就一定看不到東西呀。”這個故事是出自于《世說新語》。

　　世說新語讀后感作文 17

　　古文，是中國傳統文化中的一個寶庫，而《世說新語》則是這個寶庫中一顆燦爛美麗的明珠。

　　全書用文言寫成，分為言語、德行、政事、文學等三十六門，其中的故事既有很強的哲理性，又不乏趣味性，篇篇短小精悍，有的甚至只是幾句話，但就在這些記錄人物言行舉止的文句中，我們卻可以體會到魏晉時代濃郁的政治氛圍和人物特色。

　　前幾天，我讀了《世說新語》中的一到三十頁，其中的一則小故事令我印象深刻：華歆、王朗俱乘船避難，有一人欲依附，歆輒難之。朗曰：“幸尚寬，何為不可?”后賊追至，王欲舍所攜人。歆曰：“本所以疑，正為此耳。既已納其自托，寧可以急相棄邪?”遂攜拯如初。世以此定華、王之優劣。

　　這則故事的意思是這樣的`：華歆和王朗一起坐船避難，有一人想搭他們的船，但卻遭到華歆當即表示為難，王朗說：“正好船還寬敞，為什么不可以?”后來追兵即將追上，王朗想拋棄那個人。華歆說：“之前我猶豫不決，原因就在于此。既然已經答應了他的請求，怎么可以因為情況緊急拋棄他呢?”社會上從此便根據這件事判定華歆和王朗的德行優劣。?

　　這個故事中的華歆剛開始對于別人的請求猶豫不決，看上去似乎品德不好，但盡管王朗答應了那個人的請求，但當后來追兵到來情況緊急時，卻想拋棄協助的那個人，所以，華歆的品德是遠在王朗之上的。

　　我們在生活中有沒有犯過像王朗一樣的錯誤呢?以這個故事為例，在開始時如果華歆和王朗在開始時沒有攜帶那個人，那么那個人可能會有生存的希望。可要是華歆和王朗在中途拋棄了那個人，那么那個人就沒有一點生存下來的希望了。

　　生活中的事往往也是這樣。如果我們答應了別人某件事情，就一定要做到底。如果你拒絕他，他可能會受到損失。但要是你在中途忽然停止，呢么他的損失會更大。

　　當然，我們在生活中要盡量幫助別人。但如果的確無法幫忙，我們也要當即拒絕，榮國答應了，就不能半途而廢。

　　世說新語讀后感作文 18

　　“聞所聞而來，見所見而去”，這是適時的自嘲，是一種語言的藝術，同樣也是一種生活的態度。

　　這句話出自《世說新語》簡傲三，講得是鐘會請眾名士拜訪嵇康卻被無視，當他準備離去時，嵇康問道：“何所聞而來？何所見而去？”鐘會答：“聞所聞而來，見所見而去。”意思是：我聽到我所聽到的而來，我看到我所看到的而去。這實際就是句車轱轆話，但在鐘會這里卻有了不一樣的效果。在良久的等待后，鐘會面對嵇康率性的問話，以問為答，在自我解嘲的同時，展現了與嵇康相同的曠達的生活態度，留下了這段佳話。

　　這就是自嘲的妙處。

　　自嘲要用，要會用。首先得判定是否需要，鐘會面對尊敬之人，自然不能也不會為等待生氣。嵇康發問何嘗不是鐘會展示自己的機會？

　　其次看場合、氣氛等。大家都是不羈之人，鐘會適時適事的侃上幾句，不僅能讓自己體面脫身，打破尷尬的局面，又能展示自己豁達大度的.胸懷，何樂不為呢？而如果不分場合自嘲，恐怕就是自己不自信的心理作怪了。

　　自嘲是幽默的最高境界，能合適地運用自嘲的人絕對是一個自信的人。因為自嘲是拿自身的失誤、不足甚至生理缺陷來“開涮”。不羞不恥不遮掩，反而將它們放大、夸張、剖析，最后還要會引申發揮、自圓其說，所以會自嘲的人同時是一個聰明的人。抗戰勝利后，張大千的好友為張大千踐行，特邀梅蘭芳作陪，宴會伊始，大家請張大千坐首座。他說：“梅先生是君子，應坐首座，我是小人，應坐末座。”眾人不解其意，張解釋道：“俗話說’君子動口，小人動手’梅先生唱戲動口，我作畫動手，我理該請梅先生首坐。”張大千自嘲為小人，看似自貶，卻在幽默中將尊敬之情表達得淋漓盡致，這也正是張大千的謙遜和豁達的人格魅力。

　　當然，我們必須清楚，自嘲不是自我辱罵，不是出自己的丑，一定要把握分寸。

　　學會自嘲，巧用自嘲，不僅體現你的語言藝術，更是你豁達的人生態度。

　　世說新語讀后感作文 19

　　閱讀《世說新語·文學篇》，更多的感觸是古人的那種良好的學習態度和濃厚的學習學習氛圍。其中讓我感觸頗深的一段記載是說鄭玄的故事。

　　“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”。

　　這段話的意思是說：鄭玄家的傭人都喜歡讀書。有一次，鄭玄覺得他的奴婢干事不稱心，準備用“家法”懲罰。這位婢女認為自己冤枉，想加以解釋說明;但恰逢此時鄭玄盛怒，于是就叫人把她拽到院中的泥地里。這時，恰好另外一位婢女走來，見此而問：你為什么站在泥地里?她問話時引用了《詩經·邶風·式微》中的“胡為乎泥中”一句。被斥責的這位回答時則引用了《詩經·邶風·柏舟》中的“薄言往槊，逢彼之怒”，用來解釋說：我本來是要向他(鄭玄)說明清楚的，誰知正好趕在他生氣的火頭上。

　　這里且不論鄭玄的不論是非的火爆脾氣，鄭玄家里的學習氛圍更是讓人嘆服，雖是“婢女”，卻能那么嫻熟地引經據典，且詼諧雋永、恰如其分。說是“近朱者赤，近墨者黑”的緣故吧，但是想到更多文人的事跡時，又不盡然，這里讓人更多的是感受到鄭玄為學成就之高，連家里的傭人也極富文化修養，鄭玄的學術修養更是讓人欽佩。這又不禁讓人想到現在學生的學習狀態，中華文明源遠流長，作為一名中國人，我們更應當繼承和弘揚這筆寶貴的精神財富，將民族精神發揚光大，同時為實現中華民族的偉大復興貢獻自己的一份力量。

　　根據《世說新語·文學篇》的記載，古人自身所營造的'濃厚的學習氛圍卻是真的讓后人為之慚愧不已。文人為了探討學術知識，競相辯論，互相學習，取長補短，這種胸襟和氣度也是后人鞭長莫及的，然而，這種涵養卻是我們現在做研究和國家發展必不可少的一種精神，只有在互相努力地前提下，才能做到事半功倍，讓各自的研究做到飛躍性提升，也為我國強國之路的發展，伏下強有力的一筆。

　　世說新語讀后感作文 20

　　你看過《世說新語》嗎?這本書不僅講述了許多經典故事，還告訴我們許多做人的道理。我可喜歡啦!

　　《世說新語》是南朝劉慶義編撰的一部志人筆記小說集，主要記載東漢末、三國、兩晉士族階層的遺文軼事，所涉及的人物不下五百人，上至帝王將相，下至士庶僧徒，全都記載在列。正因如此，它成為了歷代文人百讀不厭的書。

　　這本書收錄了很多膾炙人口的名人軼事，比如：三年級學過的《王戎不取道旁李》，這個故事對比鮮明，充分表現出王戎善于觀察、獨立思考的`特點。升至初中，我們將會學到《詠雪》、《陳太丘與友期行》，將會認識擁有"詠絮之才"的謝道韞和維護父親尊嚴、知書達理的陳元方。

　　這本書編得非常好，它把歷史濃縮成一個個短小精悍的故事。讀這本書，讓人感覺就像在看故事書，而不是單調乏味的歷史記載。里面的人物形象生動、栩栩如生，其中，有很多值得我們學習的典范。書中，我最感興趣的就是古時兒童，他們有的孝順明理，有的聰明機警，還有的才華橫溢。八歲的范宣誤傷手指，放聲大哭。旁人以為他是因疼痛而哭，他卻說“非為痛，身體發膚，不敢毀傷，是以啼耳。”可見他是一個多么有孝心的人。說起王羲之，大家都知道他的書法筆法精妙，不過，小時候的他還有臨危不亂、急中生智的一面呢!一天，小王羲之在帳中偷偷聽到大將軍與人密謀叛亂之事，擔心被滅口，“乃陽吐污頭面被褥，詐熟眠”，因此躲過了一劫。謝安的侄女謝道韞，小小年紀就才高八斗。當謝安問：“白雪紛紛何所似?”謝朗說：“撒鹽空中差可擬。”謝道韞卻形象地說：“未若柳絮因風起。”多有意思啊!

　　《世說新語》不僅讓我了解了歷史，拓寬了我的知識面，還提高了我的文言文水平。真沒想到，歷史遇見小古文，竟然碰撞出如此激昂雋永的知識火花。

　　世說新語讀后感作文 21

　　這本書是初二時老師發給我們的，班里人人一本，起初，捧著她我并不開心，我不喜歡文言文，因為每每語文考試時，最令我頭疼的不是繁瑣的閱讀，不是麻煩的作文，恰恰就是那簡短的文言文。就是這一小段文字，我卻幾乎看不大懂，半猜半會的勉強去寫題目。

　　《世說新語》這本書是一部記述東漢末年至東晉時豪門貴族和官僚士大夫的言談軼事的書，一個個剪短的篇章都是一篇篇有趣的故事。這本文言文體現了中文的博大精深，幾個字卻能表達出豐富的內容。敘事簡明，精煉生動。對于這本好書，我也有在摘抄，摘抄《世說新語》的.過程中，我常常能悟出古人美好的品德。每讀一個故事我就能有心得體會。這樣摘抄久了，借助每篇文言文下的翻譯和導讀，我能了解很多故事，先自己揣測全文的意思，再看看翻譯，查漏補缺，在文言文閱讀方面也有了不少提升。

　　德行、言語、政事、文學、方正等三十六類，我領悟最深的是《德行》。《舍生取義》中的荀巨伯面對胡賊攻郡，“寧以吾身代友人命”，雖然我不太相信最后的結局“遂班軍而還，一軍并獲全”。但我想已經是對荀巨伯很大的贊美了，危難之中不棄朋友，可謂是充分展示了舍生取義的意思。胡賊的撤軍也展現了東漢以德為上的人物評價標準。宋劉辰翁云：“巨伯固高，此賊亦當入德行之選矣。”這種品德是珍貴的，是值得我們學習的。

　　在看過《國寶之忠》的正文后才知道，這個忠理應打上雙引號，奸邪的王國寶知道自己的才能不如王徇，就阻撓孝武帝見王徇之事可見他的陰暗心理和卑劣行為。這種做法是不可取的，是我們應該警醒自己不能犯的錯誤。對待比自己能力強的人，應該尊之敬之，向他學習，憑借自己的努力超越他，而不是阻礙他為國家作貢獻，用一些卑劣的手段防止他威脅到自己，這是自私愚昧的行為，孝武帝親近他，是一種可貴的信任，而他的做法是對這一信任的踐踏。

　　《世說新語》是一本好書，對人的道德思想以及文言文功底都有著或多或少的好處，讀過它后，真心的希望大家一起。

　　世說新語讀后感作文 22

　　在《世說新語·方正第五》中，講到了丞相王導剛到江南想結交攀附吳地人士，就向太尉陸玩提出結成兒女親家，陸玩回復說“培塿無松柏，薰蕕不同器。”我們先從它的釋義入手：培塿是土丘；薰為香草；蕕為臭草。小土丘是長不了大樹的，香草和臭草是不可能裝在同一個器皿中的。這句話也就是告訴我們正決不與邪同流合污，前句意味著環境與事物成長的關系，后句則言“物以類聚，人以群分”的道理。那我們是否可以在生活中也運用這種思考？

　　設想兩個不同的`學習環境，一個烏煙瘴氣、嘈雜、每個人自私相處，另一個則是書聲朗朗，遵守紀律，每個人之間充滿了友愛，大家互相包容，互相幫助。那么哪一個更適合學習呢？我想應該是后者。環境對一個人很重要，特別是自控力差，注意力不集中的，我們如果還在那種惡劣的環境中學習，不但不可能進步，反而很可能會斷送自己的前途。我們應尋找適合學習又適合自己的學習環境去學習。想想“孟母三遷”，為什么孟子的母親要一次又一次的搬家，不就是為了給孟子一個良好的學習環境嗎？在生活中，環境造就人才。

　　同類的物品常常聚放在一起，只有興趣相投，志同道合的人才常在一起，我認為后句更深的意思應該是”近朱者赤，近墨者黑。”這就是在告訴我們交友時擇友的重要性。呂德勝說“要成好人，須尋好友。”如果你有一位品性不怎么樣的朋友，那么你應該遠離他，因為你們朝夕相處，他的惡習很容易就會“傳染”給你，但如果你有一位善良且品德良好的同學、朋友，你會被他優良的作為所影響，久而久之你也會踏上一條通往優秀的路。我們交朋友時要有自主的判斷力，不能因為兩人愛好相同就不看別的方面，這是“管中窺豹”。

　　瞧啊，《世說新語》的句子，短短十幾個字卻耐人尋味，還可以從不同的方面去解讀。《世說新語》告訴我：環境造就人才，交友須擇友。

　　世說新語讀后感作文 23

　　《世說新語》是南朝文學家劉義慶組織門客編纂的一部記述魏晉時期名人軼事的筆記小說，是反映當時上層社會人們的豐厚內涵與文化的中華經典著作。語文教科書中也編入了多篇該書中的片段，我卻總沒有時間閱讀原書，而在這個暑假，我終于有幸捧起它一覽為快。

　　《世說新語》共分為德行、言語、政事等三十六門，使我印象最深的則為文學篇的“鄭玄家奴婢皆讀書。嘗使一婢，不稱旨，將撻之。方自陳說，玄怒，使人曳箸泥中。須臾，復有一婢來，問曰：‘胡為乎泥中’?答曰：‘薄言往槊，逢彼之怒’”一段，講的是一次鄭玄對他的仆人做的事不稱心，想要打她，此時恰有另一位仆人經過，引用《詩經。邶風。式微》中的`“胡為乎泥中”問她為何站在泥中，而這位仆人也用《詩經》之句“薄言往槊，逢彼之怒”來解釋她被拖拽于泥中的原因。且不說鄭玄為何要大發雷霆，仆人在當時社會的地位屬于下層，而鄭玄家的婢女卻能引經據典，嫻熟地用于日常問答，不得不讓人佩服他家良好的文化氛圍。

　　同樣反映出魏晉人士機智聰穎的，還有言語篇中的“鐘毓鐘會少有令譽”。這篇短文描寫了十二三歲的兄弟鐘毓和鐘會共同面見魏文帝的事。鐘毓臉上流下汗珠，魏文帝問其為何有汗，鐘毓回答說：“戰戰惶惶，汗出如漿。”魏文帝又問鐘會，鐘會回答：“戰戰栗栗，汗不敢出。”兄弟倆隨口應對，巧妙運用同義、同韻的言語回答，字句中流露出他們廣博的學識，而鐘毓后來擔任武將，更可見他們受到的良好教育。“腹有詩書氣自華”，現代社會中的我們，不也該傳承先人的良好風氣，多多體會閱讀帶來的益處嗎?

　　“木猶如此，情何以堪”、“一丘一壑，自謂過之”……指間在書上一頁頁劃過，腦海中浮現的是一幕幕充滿智慧與風度的先哲對話，我一讀再讀，體會著份中華經典的無窮魅力……

　　世說新語讀后感作文 24

　　書中自有顏如玉，書中自有黃金屋。本學期謝老師推薦我們閱讀《世說新語》，剛開始看到這樣厚厚的一本真有點犯難，可是當我看了幾則文言文后，卻被深深的吸引了。

　　書中說：一個沒有自己文化的國家，可能會成為一個大國甚至富國，但絕對不會成為一個強國！一個人的成敗很大程度上取決于他的思維方式。《世說新語》主要講述了三十六種品德和技巧。而讓我印象最深的是雅量中的“王戎年少睿智”和“王戎觀虎”這兩則文言文。

　　第一則文言文講的是王戎小的時候和一些小孩子在一起玩看到路邊有一棵李樹。小孩子們都去摘李子了。只有王戎不動。有人問他為什么不去？王戎說：“這樹在路邊，卻還有那么多果實，說明這必是苦李”。拿來一嘗，果然像他所說是苦的。

　　這說明了他善于觀察和思考、邏輯推理能力很強。通過表面現象看到事物的.內在聯系。同時從這一則當中看出了王戎的機智。

　　我想，我們在生活中也應該像王戎一樣。看問題不要看光看表面。有一次，爸爸買了一個菠蘿蜜，我看到這個菠蘿蜜外面長著刺而且顏色是灰綠色，很難看。我就說：“不吃，這肯定不好吃！”可是當爸爸打開這個菠蘿蜜時，菠蘿蜜的香味朝我撲鼻而來。金黃的果實特別誘人，忍不住嘗了一塊，香甜可口！這時我才醒悟過來，看問題不能只看外表，不能武斷地判定一件事物的好與壞。

　　第二則文言文講的是魏明帝在宣武場上把老虎關到籠子里，讓百姓觀看。當時，七歲的王戎也去看。老虎抓著籠子的空隙攀上柵欄怒吼，聲音撼天動地，觀看的人都驚退跌倒，王戎卻神情鎮定，安然不動，毫無驚恐之色。

　　這說明了王戎勇敢擔當，并且我從上一則文言文和這一則文言文看出了王戎是一個智勇雙全的個人。生活中我們也應該學習王戎的精神和品格。

　　《世說新語》讓我們認識了許多著名的人物，同時學習了他們良好的品格和精神。

　　世說新語讀后感作文 25

　　我喜歡的經典國學——《世說新語》

　　今年寒假老師推薦我們全班同學看《世說新語》這本書。聽媽媽說這本書的內容是古文，我不一定能看得懂。當時感覺有點掃興，但當我來到書店發現有漫畫版的《世說新語》，一看就非常喜歡，因為我非常喜歡看漫畫，這下可以好好過把癮了。

　　剛開始，我抱著看有趣的漫畫的態度去看這本書，感覺挺有意思。但看后細細品味才發現，不只是漫畫很有趣，更讓我感覺好的是這本書通過一些有趣的小故事告訴我們許多深刻的道理。

　　我最喜歡的是德行中的'《顧榮施炙》。這個故事講的是一個叫顧榮的人在洛陽時，應別人的邀請去赴宴。在宴席上，他發覺烤肉的下人對烤肉垂涎，很想吃幾塊。于是他拿起自己的那份烤肉，讓下人吃。同席的人都恥笑他有失身份。顧榮說：“一個人每天都烤肉，怎么能讓他連烤肉的滋味都嘗不到呢？”后來戰亂四起，晉朝南流，每當遇到危難，經常有一個人在顧榮左右保護他，顧榮感激的問他原因，才知道他就是當年的“受炙人”。這個小故事讓我更加深刻地理解了“贈人瑰，手有余香”這句話的含義。人生在世誰不會遇到困難呢？當別人有困難時我們都應伸出援助之手，真正做到助人為樂。

　　還有雅量中的《王榮年少睿智》這個故事也讓我很喜歡。故事主要講了一個叫王榮的孩子出去玩，看見路邊樹上結滿了李子把樹枝都壓彎了。同伴們都跑去摘，只有王榮不去。同伴問他為什么，他說;如果是甜的早被吃光了，這李子肯定是苦的，同伴們一嘗，果然如此。這個故事讓我知道了“道旁苦李”這個成語的來歷，更讓我知道了看事物不要只看表面，要認真思考，才不會被事物的表面現象所蒙蔽。遇到問題要多想想為什么會這樣，該怎樣去做。

　　這本書不僅帶給我無窮的樂趣，而且讓我知道了今后該怎樣做人，怎樣做事，遇到困難要想辦法解決。我喜歡《世說新語》！

　　世說新語讀后感作文 26

　　滕梓帆《世說新語》是由南朝宋劉義慶等文人編寫的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說。里面的小故事有一千多則，每一篇小故事都讓我受益匪淺。

　　一個人要想取得成功或獲得財富，應當經過自我的誠實、努力。而華歆呢卻總想著不勞而獲，對于有著華麗車馬的貴人十分羨慕，而把自我應當做的，努力讀書提高自我的能力，實現人生目標忘到了腦后。這樣的人喜歡投機取巧，為到達目的，什么壞事都能做得出來。所以，管寧看不起他，選擇了和他斷交。其實我們身邊也有這樣的人，愛貪小便宜，愛慕虛榮，總想不勞而獲。

　　這篇文章告訴我們做事要專注，不能三心二意。“一寸光陰一寸金”，作為學生，我們上課時必須要提高效率，珍惜課堂的每一分鐘，認真聽講，及時消化吸收所學的知識。學習之余，還能有時間做自我想做的事情，提升自我的綜合能力。而我們身邊有些人，卻不懂得之個道里，課堂上盡管一聲不吭，但始終處于游離狀態，什么也沒聽進去，還不得不靠課后很辛苦地花很多時間低效率地補課。

　　就拿“管寧割席”一文來說，這篇文章講述了兩件事，其一是，三國時期的管寧和華歆在一起鋤地種菜。他們看見地上有一片金子，管寧把金子當作瓦片一般，視而不見，依舊揮鋤種地，而華歆卻想要拿起來，據為己有。其二是，兩人在一張涼席上讀書，有華麗的馬車經過，管寧不予理睬繼續讀書，可是華歆卻丟下書本跑出門外湊熱鬧。管寧于是割席和他絕交。

　　“學弈”這篇文章也同樣令我印象深刻。弈秋是全國最會下圍棋的'人之一。他教兩個人下棋，其中一人專心致志聽弈秋的教導;另一個雖然看似在聽，心里卻想著有天鵝飛來，要拿弓箭去射它。即便兩個在一起學習，效果卻天差地別。其實這并不是他們的資質有差異，而是因為做事的專心程度不一樣。

　　《世說新語》中盡管都是一個個小故事，可是都蘊含著很深的哲理，讓我們感悟很多，真是一本好書。

　　世說新語讀后感作文 27

　　阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰：“明公方以孝治天下，而阮籍以重喪，顯于公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。”文王曰：“嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂？且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！”籍飲啖不輟，神色自若。

　　阮籍當葬母，蒸一肥豚，飲酒二斗，然后臨訣，直言“窮矣”！都得一號，因吐血，廢頓良久。

　　讀書筆記：阮籍喪母是很著名的故事，當時的名士好談《老子》、《莊子》和《易經》，在心性行為上也處處渴望達到莊子逍遙游之境界。莊子妻子去世，鼓盆而歌卻并未吐血，阮籍母親去世強忍悲痛，佯裝任性放達，喝酒吃肉下棋，其實心中悲苦極甚，最后終于傷心過度，損害身體，吐血三升，差點危及生命。阮籍徒具莊子之行，不具莊子之神。莊子不哭亡妻，是因為他由理化情，明白萬物一體，死生同狀的.大道，進而有情而不累。且道家反對刻意的人為，有感情就應該順從的發散出來，而不是強行壓制，這樣與道家精神恰好相反。

　　劉伶病酒，渴甚，從婦求酒。婦捐酒毀器，涕泣諫曰：“君飲太過，非攝生之道，必宜斷之！”伶曰：“甚善。我不能自禁，唯當祝鬼神，自誓斷之耳！便可具酒肉。”婦曰：“敬聞命。”供酒肉于神前，請伶祝誓。伶跪而祝曰：“天生劉伶，以酒為名，一飲一斛，五斗解酲。婦人之言，慎不可聽。”便引酒進肉，隗然已醉矣。

　　讀書筆記：我特別喜歡此故事，不喝酒的人肯定難以體會其中之妙，中國人確實也有以酒解酒的說法，我估計就出自于此典。杜康造酒劉伶醉，醉鬼劉伶騙酒喝這個小情景，在我家也經歷過一次：我的父親曾經也向我的媽媽騙過一次酒喝，其過程和劉伶很相似。現在想來真是溫馨甜蜜，簡直就是家庭情景喜劇。每當女人阻止男人喝酒時，男人通常都一句話：你們女人懂什么！這也是劉伶遺風啊：婦人之言，慎不可聽！

　　世說新語讀后感作文 28

　　今天在翻閱《世說新語》時，偶然翻閱到了言語第二的第27篇，感受十分深刻。

　　簡文帝這種適應環境，創造壞境，滿足的心態可以令我們學習。文中簡文帝說：“會心處不必在遠。”這句話的意思是：“讓人賞心悅目的地方不一定在遠處。”簡文帝的這句話讓我想起了一句很流行的現代語，那就是“遠在天邊，近在眼前，”這一句話。有的時候，人們總是把事情或目標看得很難，或定得很遠，其實身邊就有美，我們為什么不貼近生活，切合實際，真實地去看看這個世界呢?有的時候，有些東西，有些事情，我們有可能很努力也得不到它，因為現實擺在那里，但在這個過程中你有可能會失去一些最基礎的東西，失去一些你曾擁有過的美好，我深刻的'覺得要珍惜當下所擁有的，其實幸福很簡單。

　　在學習中，我們也要學習簡文帝這種創造環境的能力，賞心悅目的地方不一定在遠處。我們經常會帶的作業去旅行，在旅行時的一些時候，爸爸媽媽便會督促我們寫作業，我們有沒有說過：“這么好玩，喧鬧的一個環境，你覺得我能寫成作業嗎?”為什么這時我們不能像簡文帝一樣，沒有環境，那就去創造環境。這讓我想起了一個發生在我身邊的案例。我有一個考上大學的姐姐，學習成績十分優異。在圣誕節那天，學校放假了，學校里所有的情侶都出去happy了，但唯獨她拒絕了男友的邀請，獨自一人留在了宿舍。她遠離了世間的嘈雜與喧鬧，盡管窗外的嘈雜聲不斷傳來，但她靜下了心，使她擁有了一個良好的學習環境和氛圍。事后，她說：“當窗外嘈雜喧鬧，我能避開人間的男歡女愛，靜下心來，寫一篇文章時，那是一種新的領悟和新的境界。”我深深的折服于她，折服于她這種創造壞境，淡泊的人生精神。

　　我想說的是:“有的時候，人人都說好的，對于你來說，不一定是真的好，只有是你內心深處想要的，對于你來說，才是好的。珍惜當下，其實眼前的也很好，如果沒有環境，我們何嘗不能創造環境呢?我們要相信，“會心處不必在遠。”其實幸福很簡單!

　　世說新語讀后感作文 29

　　最近，繼龍應臺的“人生三書”后，我們又讀完了《世說新語》。它是中國南朝時期產生的一部主要記述魏晉人物言談軼事的筆記小說，主要記敘了士人的生活和思想及統治階級的情況，反映了魏晉文人的思想言行和上層社會的生活面貌。如果我們從詩的角度對這部中國最早的志人小說重新進行解讀，則不難發現，這部以記寫帝王將相、名士風流遺聞軼事為主要內容的的古典作品呈現著鮮明的'詩性品質，放射著奪目的詩性光輝。

　　它由36個主題作為一章的標題，分別是：德行、言語、政治……，每篇里都有數量不定的小故事。每個小故事雖然大多都只有寥寥數語，但卻也引人深思。不過，我也坦陳，我讀的時候，有許多故事都沒讀懂。故事中有許多人，他們說的很多話看得我云里霧里，覺得深藏玄機。可能這就是它的高深之處吧。

　　不過，書中經常會用到許多巧妙的比喻和一些巧妙地回答，這些很多都收錄在《言語》篇中。印象最深的就是：鄧艾口吃，語稱“艾艾”。晉文王戲之曰：“卿云‘艾艾’，定是幾艾？”對曰：“‘鳳兮鳳兮’，故是一鳳。”

　　在這個故事中，鄧艾聽到文王的戲謔提問后，有一點不滿的情緒，但是他很鎮定，沒有直接回答。如果直接回答，結果不是得罪人就是自己變成一條搖頭擺尾的哈巴狗。偏偏鄧艾讀過一點書，于是機智地他說：“鳳兮鳳兮，也就只有一個鳳。”這個回答利用了巧妙的比喻，成功地化解了那份尷尬，真是了不起！

　　如今，《世說新語》除了文學欣賞的價值外，人物事跡、文學典故等也多為后世作者所取材和引用，對后世筆記小說影響尤其大。《世說新語》的影響、魏晉士人的風范已深深地扎根于知識分子心中，它所體現的理想的、審美的人生境界成為中國知識分子永遠的追求。

　　我覺得，《世說新語》是一本值得回味、一生去讀的好書。

　　世說新語讀后感作文 30

　　讀完了《世說新語》，我不禁對書中的人物充滿了敬意，他們的品質，是常人所不可及的；他們的言行，是世人所不可表達的，是世人應歌頌贊美的。

　　中國語言文化博大精深，短短的幾句卻足以表達千言萬語，這也是中國語言文化的魅力所在。而《世說新語》中的第二門，言語門，更是讓我感受深刻，受到許多啟發。

　　“鐘毓兄弟小時，值父晝寢，因共偷服藥酒。其父時覺，且托寐以觀之。鐘毓而后飲，會飲而不拜。既而問毓何以拜，毓曰：‘酒以成禮，不敢不拜。”又問會何以不拜，會曰：“偷本非禮，所以不拜。”這則文言文說的是鐘毓和鐘會兄弟兩小時候，一次正趕上睡覺，一起偷藥酒喝。他們的父親已經睡醒，但暫且裝作睡覺看看他們想干什么。鐘毓先行禮，然后在喝酒；鐘會只喝不行禮。父親問他們這樣做是為什么？鐘毓說：“就是用來完成禮儀的，我不敢不行禮。”而鐘會則說：“偷酒本來就不合乎禮儀，所以我不用行禮。”

　　看完之后，我覺得二人的回答精彩絕倫。鐘毓的回答很妙，鐘會的回答更妙。就是用來完成禮儀的，喝酒卻不行禮，就是一種不禮的表現。不過，偷酒本身不合乎禮儀，怎還稱得上上有禮或無禮呢？他們兄弟兩雖然還只是小孩，可是他們說出的話卻如此深奧，正是體現了他們兩個的思維敏捷。短短兩句話，卻可引發人們深刻的思考，這難道不讓人贊嘆嗎？

　　可這點也引發了我的思考，為什么古代人能說出如此有哲理的話語，而我們卻不可以？我覺得，歸根到底，還是在于我們學的'不夠多。“學無止境”，學習是沒有到底的境地，在知識的海洋里，我們擁有的知識量是多么的渺小。我們這短短幾年的學習時間，才相當于在知識的大道上邁了一小步。“活到老，學到老”，后面學習的漫漫長路，還需要我們一點一點地去征服。

　　世說新語讀后感作文 31

　　這個暑假，我閱讀了許多有深刻意義的書籍，其中我最喜歡的是一本名叫《世說新語》的書。

　　這本書以古文的方式向我們揭示了魏晉時期400年歷史中魏晉人的生活方式和當時的社會狀況。

　　全書分為35章，通過禮法、法制、人文等描述了當時社會的黑暗、混亂和戰爭頻繁及身處亂世人民的生活情況及精神狀態。每一章描寫都很細致，很是精彩。其中德行篇是我覺得最耐人尋味的一章，那11個生動的小故事充分體現了晉人知恩圖報、樂于助人、忠肝義膽等的高尚品質。

　　其中我印象最深的`是“荀巨伯訪友”這個故事，它講的是東晉時期，一個叫荀巨伯的人去北方看望他生病的朋友，正巧胡族大軍剛好入侵那朋友所在的郡。朋友催促他馬上離開，但他卻執意留下，不愿扔下朋友不管。大軍進城了，胡族大將抓住了荀巨伯，問他：“大軍進城了，大家都逃走了，為什么你不逃走？”荀巨伯說：“朋友患病在此，我豈能丟下他茍且偷生！”大將聽后慚愧地說：“我們這些沒有道義的人竟然侵占有道義的國家！”說完便領兵撤退了。

　　生活中，總有那么一些人貪生怕死，自私自利，在危險時拋下親朋好友，在朋友的幫助下風生水起，卻忘記了背后支持他的人......這樣的所作所為與魏晉時期的古人“忠直義氣”大相徑庭，他們選擇了光明大道旁的陰暗小路，他們的行為必遭世人唾棄。反之，“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，我們只要學習魏晉時期人與人之間的處事見面之法，還有他們其他的高尚品質，大家友愛互助，大街上的乞丐和流浪漢將越來越少，老人在馬路上摔倒了，立馬有許多的人去將老人扶起......我們的社會將會變得更加美好。讓我們放下手中的電子產品，一起翻開這1500多年之前由古人編寫的《世說新語》吧！那一定會讓我們受益匪淺。

　　《世說新語》不僅帶給了我無窮的樂趣和知識，還教會了我做人處事的道理。

　　世說新語讀后感作文 32

　　殷洪喬作豫章郡，臨去，都下人因附百許函書。既至石頭，悉擲水中，因祝曰：“沈者自沈，浮者自浮，殷洪喬不能作致書郵。”

　　讀書筆記：孟子曰：言不必信，行不必果，唯義所在。殷羨做到了前兩句，忽視了后一句。不過道家向來都是視名利如浮云，視仁義如糞土也。“沉者自沉，浮者自浮，”唯性之所在！

　　王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。四望皎然，因起仿偟，詠左思招隱詩。忽憶戴安道，時戴在剡，即便夜乘小船就之。經宿方至，造門不前而返。人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴？”

　　讀書筆記：這則故事，只要是讀過點書的中國人，幾乎都知道的。你如果做過這三件事情：冬日品過酒、深夜吟過詩、踏雪訪過友。那么，你一定可以對子猷的情致領悟一二了。我們所缺乏的不過是子猷的“乘興而行，興盡而返”的順從本心本性的生活情致罷了。我們做任何事情目的.性都太強，不達目的誓不罷休，深不知沒有結果的結果有時候是最好的結果。至少可以留個念想！

　　王子敬自會稽經吳，聞顧辟疆有名園。先不識主人，徑往其家，值顧方集賓友酣燕。而王游歷既畢，指麾好惡，傍若無人。顧勃然不堪曰：“傲主人，非禮也；以貴驕人，非道也。失此二者，不足齒人，傖耳！”便驅其左右出門。王獨在輿上回轉，顧望左右移時不至，然后令送箸門外，怡然不屑。

　　讀書筆記：子敬之行為確實太過簡傲，我想來想去，此種行為只能是出自真正的貴族，從小衣食無憂，任性放達，骨子里有一種血統、身份和學識的優越感。評點他人時，毫無顧忌；面對他人批評時，也毫不在乎。獨來獨往，天地四方，惟我惟大！想我輩出身貧寒之人，自是望塵莫及。從小都是按照別人要求的樣子而活，一直以來都在為柴米油鹽醬醋茶而奔波忙碌，為人處世情愿辱沒了自己也不能委屈別人。此種境遇即使要放達也只能裝裝樣子而已。

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