讀馬基雅維里《君主論》的感悟
讀馬基雅維里《君主論》感悟一
《君主論》是意大利政治家、思想家馬基雅維里的代表作，被奉為歐洲歷代君主的案頭之書，政治家的最高指南，統治階級鞏固其統治的治國原則，和人類有史以來對政治斗爭技巧最獨特精辟的解剖，被西方評論界列為影響人類歷史的十部著作之一。馬克思也曾指出：馬基雅維里使“政治的理論”擺脫了道德，而把“權力”作為法的基礎，由此就揭開了政治思想史上新的一頁。他的權術思想又代表一種新的思維方式的誕生。
在《君主論》的第一篇中，馬基雅維利向我們重點闡述了當時世界王國的種類，包括世襲王國和新奠基王國，他認為關只要涉及國家生存和自由這個最大的問題上。擺脫道德的束縛為以爭取最大的利益不惜一切使用被認為是最卑劣手段是完全合理的，關于政治與倫理道德分開的思想由此開始出現。
第二篇則講了建立君主國的方式。馬基雅維利認為：長期統治法被占領國可以有三種方式：一是徹底摧毀，二是征服者親自統治，三是尊重那里的法律，允許那里的臣民在他們自己的法律下生活，按期進貢。
第四篇主要論述軍隊與國防，馬基雅維利認為：一切國家，無論是新興的國家，還是舊的國家或者混合型國家，其最主要的根基是有健全的制度、完善的法律和優良的制度，一個國家能否國富民安，很大程度上取決于該國的國防力量，而國防力量有取決于該國的軍隊建設。
第六篇開篇馬基雅維利指出：那些曾經建立豐功偉績的君主們往往輕視守信，用盡各種手段，手腕，讓人人心智迷亂。排斥公認的道德，在書中他堅信：君王必須懂得如何善于使用獸性行為和人類理性行為的斗爭方法，“他就應當懂得仿效狐貍與獅子，因為獅子不能夠防止自己落入陷阱，而狐貍則不能夠抵御豺狼”。
《君主論》這本書中有一些名言對我觸動也很大。簡單列舉如下：馬基雅維利說“革新的記憶與原因，由于統治已經年代久遠并且連綿不斷而消失了。”人們一旦習慣了某種現存的統治秩序，他們的反抗意識就會處于惰性狀態。而這對統治者來說，是最安全的。而要做到這一點，最有效的辦法，一是封閉，二是“洗腦”。統治者一方面對外界的消息進行嚴密封鎖，一方面則源源不斷地灌輸現行制度合理性的觀念，致使治下之民記憶缺失，認為現行的統治秩序就是天底下最理想最美好的政治模式，從而放棄了對更優越的社會制度和更合理更公平的社會秩序的了解與追求。明清時期統治者的閉關自守以控制、統治人民和秦朝的焚書坑儒及漢武帝的罷黜百家，獨尊儒術分別驗證了以上兩種當權階層統治人民的方法。還有一句則是“人們絕不應當為避免一場戰爭而聽任混亂的繼續，因為戰爭是不可避免的，拖延時間只能是對自己不利”。歷史上為避免戰爭法國國王路易把羅馬尼阿讓給教皇，把那不勒斯讓給西班牙。然而最后的結果卻是造成了教廷和西班牙在意大利的強大勢力，而法國通知的崩潰也是由此的引起的。由此可以得出一個結論：促使他人強大的人，最終會自取滅亡。二十世紀三十年代，面對徳意法西斯勢力的強勢崛起和對西歐老牌強國英法以及大洋另一側的美國咄咄逼人，不斷爭取獲得更大的政治經濟領取權益，而英法美只是一味的采取綏靖政策，意味著這樣就可以滿足徳意法西斯勢力的胃口，殊知他們就是一群餓狼，越喂胃口越大，他們要的是最大的權益，歐洲大陸乃至世界的統治權。在綏靖政策的引領下德國獲得捷克斯洛伐克的蘇臺德地區，此時綏靖政策達到了頂峰，隨后便是德國的不宣而戰。短時間內，法國便慘遭淪陷，這與幾百年前的法國確是如此驚人的相似。
當然，名言不僅還有諸如“君主必須是一頭狐貍以便認識陷阱，同時又必須是一頭獅子，以便使豺狼驚駭”，“一切良好的忠言，不論來自任何人，必須產生于君主的賢明，而不是君主的賢明產生于良好的忠言”，“所有武裝的先知都獲得勝利，而非武裝的先知都失敗了”等等。
《君主論》歷經千年卻依然閃耀著光輝必然有其原因，我認為，不是因為它的獅子般的兇殘和狐貍般的狡詐，不是它的變化多端的權術，我想而是于整本書中的對于現實有借鑒意義的精髓。關于治國方略上，馬基雅維利始終堅信人是“邪惡，自私的”第三篇第六章談到：君主不能夠以太平時期人們的信誓旦旦作為根據，因為太平時期人們對國家都有所寄托，那種時期的每一個人都為國家奔走，每個人都充滿自信;而且當遠離死亡之境的時候，他們紛紛表示準備為他而死;但是到了危難時期，當國家對市民有所需求的時候，也就是說需要他們報國的時候，能做到的人就寥寥無幾了!
鑒于人類的天性，統治者就需要注意統治術，強調軍隊建設和法律制度建設兩方面，馬基雅維利說：一切國家，無論是新興的國家，還是舊的國家或者混合型國家，其最主要的根基乃是擁有健全的制度、完善的法律和優良的軍隊!強調國家建設要有居安思危的意識!這點值得我們借鑒;在西方，《君主論》被譽為“影響世界的十大名著”，同樣在西方，馬克思認為他與但丁一樣，是“意大利的天才”。
雖然馬基雅維利的.時代背景是君主與共和并存的時代，盡管民主已經成為當今的主流體制，盡管《君主論》毀多于譽，但是里邊閃爍著人類智慧的光芒終會穿越時空，被現代的我們所發現、改造并為我們所用!
讀馬基雅維里《君主論》感悟二
在政治學導論這門課上知道了馬基雅維利，聽老師說，馬基雅維利是一個被人詬病的政治家，他的許多行政措施在一定程度上以損害了人們利益為條件，壯大君主專制。我認為，只要是由人編寫的或傳說的，都會帶著個人主義色彩，多多少少會有偏見。何況在古代，像馬基雅維利這樣的為政者也不少。我相信，一個擁有超前政治思想的人必定有其過人之處，所以，我本著這樣的想法拜讀了他的著作《君主論》，希望可以透過他的文字，了解他，了解他的政治思想。
從網上初步了解了《君主論》的簡介。該書論述了君主應該怎樣進行統治和維持，認為軍隊是一切國家的主要基礎，君主要擁有自己的軍隊，并應靠殘暴和訛詐取勝。認為君王在統治之時要以實力原則，不擇手段去達到自己的目的，同時要效法狐貍與獅子，有狐貍的狡猾，獅子的勇猛。被稱為邪惡的圣經，是很多君主的床頭或身上必帶書。
在讀過這本書后，我對書中的某些內容有些自己的看法，下面就是我針對那些章節或句子所抒發的感想。
在本書的第6頁的第三章“論混合君主國”中有這么一句話，“這是千真萬確，當曾經背叛過一次的領土被再次掌握到手中時，要失去它們也就更困難了;應為對統治者來說，能利用叛亂的機會，沒有保留地懲罰冒犯者，清除懷疑對象，并加強自己薄弱的環節。”在歷史中，有不少居高位者因臣下的叛亂而被迫退位的，甚至死亡的，但不可否認的，這樣的一場叛亂卻又是危機背后的一個轉機。中國的漢高祖劉邦就利用了這個辦法，巧妙的除掉了他的心腹大患——韓信，雖然方法不盡相同，但其本意是一樣的，即借機除敵。同時，我也想到了宋太祖趙匡胤的杯酒釋兵權，就像馬基雅維利說的，“在占領一個君主國的過程中那些所有被您傷害過的人都成了您的敵人，而且您無法和那些助您登上權利寶座的人繼續維持朋友關系，因為您無法按他們所預期的那樣滿足他們的欲望。”正因如此，朱元璋為避后患，選擇了讓他們光榮的“退休”，這或許也是他的一種仁慈吧!再次回到前面那句話，我們知道，當一個人被背叛后都會產生一種警惕心理，無論此次被判是否成功，無論周遭的人會不會再次背叛他，他潛意識里依舊會警惕，隨時防范背叛再次發生，所以要讓同一個人犯同樣的錯誤往往比較困難。同樣的，當一個人背叛另一個人失敗后，他會對自己失去信心，進而產生畏縮的心理，短期內他不會再次背叛同一個人或者是另一個人，這使得他表面上是安分的，當然，心里的不服氣依舊有，但現實的挫折讓他不敢輕舉妄動。所以馬基雅維利才會說，“當曾經背叛過一次的領土被再次掌握到手中時，要失去它們也就更困難了”，在背叛失敗過后，統治者能用對方法，那片領土就更難以失去了。在統治之下，攻城為下，攻心為上，這一道理是古今通用的。
馬基雅維利在本書中提及到，任何獲得被征服的領土且希望保住它們的人必須牢記兩件事：一是必須把舊君主世家連根拔去;二是既不要改變他們的法律也不要改變他們的稅收制度。這樣的結局是，在一個非常短的時間里，他們就會與吞并他們的君主國融為一個整體。上面提到的“被征服的領土”有兩種類型，一種是位于同一地域，使用統一語言;另一種是不在同一地域，不使用同一種語言。如果地區相同，語言相同，那要保住領土就更容易了，尤其當這些領地上的人民并不習慣于自由的時候。為了能安全的支配這些領地，只要把原來統治它們的君主世家消滅掉就足夠了。至于其他事情，百姓們只要能維持原來的生活方式，只要風俗習慣不變，就愿意安居樂業;而且即便它們在語言上有一些差異，風俗習慣也還是相似的，所以很容易就能夠相處融洽。當獲得的領地在語言、風俗習慣和制度上都與君主國相異的話，居住就需要很多運氣并付出更多努力才能保住它們。馬基雅維利提出了一個最好的、最有效的措施，那就是占領它們的人親自定居在那里，。通過親自坐鎮，問題尚在萌芽之中就能被發現并迅速處理;否則，麻煩只有在形成氣候后才能得知，而此時已經沒有任何補救方法了。此外，君主親臨也可以避免當地被自己的官員所劫掠，臣民們也會對能直接求助于他們的君主而感到滿意;于是，那些希望成為優秀臣民的人會有更多的理由來愛戴他，而那些心懷異志得人也有了更多畏懼的理由;且任何其他對那塊土地有所企圖的人也會更加猶豫;所以，通過親自定居到那里，對君主來說可以使失去那塊土地的難度變得最大。我們把上述的三種方法簡單分析一下，首先，把舊君主世家連根拔去，可以杜絕舊君主國復辟，絕了當地人民的心，讓他們更容易接受現在的統治者，同時，這一做法也有殺一儆百的意味，已在警示企圖復辟的人，他們能擁戴的人已經一個也不剩，只能乖乖服從，或者像這些舊君主世家一樣成為刀下亡魂。然后，既不要改變他們的法律也不要改變他們的稅收制度。每個人或多或少都以一種求安穩的心態，潛意識里會害怕改變，一旦改變就會手足無措，而且這一改變若沒有原來的更有利于他們的話，它們就會想要回到從前，也就對現在的統治者產生了排斥感，更為激進的則會揭竿而起。最后，統治者定居在新占領的領地。我贊同馬基雅維利對于這一做法的好處的解釋，但我發現，它也是一個危險的舉措。統治者若能視新領地的人民為“人民”則能收攏人心，和平統治;反之，統治者若視新領地的人民為“奴隸”，則此舉只會讓人民更加堅定反抗的想法。這是一個雙選題，要不和平，要不戰亂。
本書第四章的論“為什么大流士的王國被壓力山大占領后，在亞歷山大去世后沒有反抗他的繼承人”是讓我很有興趣讀下去的一章。本章圍繞“為什么不反抗”這一問題進行講述，其中的一句話甚是精妙，“這不由征服者的能力高低所決定，而是由被征服領土的不同特征所決定的。”一個人的變數可是被估算，但一群人的變數則是難以估計的。對于本章的問題，馬基雅維利如此解釋道：只要對于故國的記憶還在，羅馬在那些地區的統治地位就不牢固;不過通過羅馬人長久的鐵腕統治，一旦這些記憶退去之后，羅馬人就成了真正的統治者了。以后，當羅馬人內斗不休時，每一位羅馬領袖都能從那些地區召集一群追隨者，根據他在那里的威望，也由于那些蠻族先前統治者的血統已經消亡，這些地區就僅僅認可羅馬人了。考慮到所有這些事情，因而，沒人應該對亞歷山大能輕而易舉地統治亞細亞感到意外，或者對其他人在保住他們獲得的領土時所遭遇的問題感到驚訝。羅馬的統治者們很好地抓住了臣民的思想，也了解到，在強權統治下的臣民會在很長一段時間內心懷恐懼，害怕背叛、害怕死亡、害怕戰爭。
本書的第六、七、八章是連在一起的，就靠自己、靠他人、靠手段獲得新君主國的三種方式進行比較、討論。
一、依靠自己的武力與才干獲得新君主國。
馬基雅維利這么說過：“應牢記，沒有比推行新的政治秩序更難以執行、更令人懷疑成功的可能性，以及對統治者更危險的事了。因為推行它們的人把所有受益與舊秩序的人都變成了他的敵人，而他僅有那些缺乏熱情的保衛者，來自于也許會受益于新秩序的人。這種冷漠部分來自于對敵人的畏懼，因為法律在對方這一邊，也部分來自于人的懷疑心理，不會真的相信新的事物，除非他們有過實際的親身體驗。因此，無論何時，那些敵人只要有進攻的機會，他們就會狂熱地不遺余力地攻擊，而其他人的抵抗則會猶猶豫豫，所以他們和郡主一道，冒著嚴重的危險。”就像我之前所說的，人們的本性就是安于現狀，如果人們所生存的舊制度并沒有過分剝奪自身權利，甚至更鞏固自身權利，它們是不會冒險去嘗試新制度的，因為它們有不安感，害怕新的沒有就得來得有利，會活得不如舊時。因此，推行新政往往比較困難。人民性本薄情，容易相信某事，卻難以堅持某一信念，所以，當他們不再相信的時候就應該用武力讓他們相信。無論是西方國家還是東方國家，武力往往是最直接的奪取方式，基本上，每一個奪權者都需具備強大的武力，否則難以成功奪取，而在奪取后，雖廣推仁政，但不乏殺舊君主族、滅反叛勢力、鎮壓百姓的舉動。所以說，武力是穩固新政全體的最直接、最有力的方式。
二、依靠他人的武力或因為命運獲得的新君主國。
那些單憑命運成為君主的普通公民不用花多少力氣就能登上寶座，不過要維持他們的統治卻需要大費一番周折。它們在征途中沒有遇到阻礙，因為他們是一步登天，而一旦他們達到了目的，所有問題就會浮現。這些人之所以能獲得政權，或由于他們很有錢，或由于他們的偏愛。這些人獨獨依賴于兩個極度不穩定的事情：授之以權柄的那個人的意志和命運。他們既無才干，也沒有可信賴和忠實于他們的軍隊。除此之外，快速崛起的政權就像其他所有生長發育迅速的自然界事物一樣，缺乏深根和茂葉，會夭折在第一次遇到的惡劣天氣中。除非突然成為君主的人具備相應的能力，他們知道該如何迅速為自己做準備，以保全這份命運送上門來的饋贈，且在事后迅速筑起其他人在成為君主之前就已經打好的根基。馬基雅維利在本章提到了一個例子：弗朗西斯科·斯福爾扎和凱撒·博爾吉亞。有一段這么寫“不過，只用于將來，他首先要害怕的是教宗的繼承人也許不是他的盟友，也許會試著奪走亞歷山大過去給予他的一切。威為了杜絕這種可能性，他想了四種方法來保全自己：第一，消滅所有那些他過去推翻掉的統治者的血統，為了不給教皇倚仗他們的機會;第二，獲得羅馬所有貴族的友誼，為了把教皇控制在他自己的手中;第三，盡可能在紅衣主教團里插入自己的親信;;第四，在教皇去世前獲得一片足夠大的土地以便能夠憑一己之力抵御先發制人的進攻。”上面所敘述的新君主分為兩種，一種是本身沒實力的，一種是本身有實力的。他們雖然都依靠他人獲得了君主的地位，但二者間最大的不同就在于維權。一個沒有實力的君主即使得到了土地，也會很快失去，相反，一個有實力的君主則會在依賴他人獲得土地后大展身手，維護現有的政權。這些不同點正是馬基雅維利在書中一再重復的“能力”。
三、那些通過邪惡手段成為君主的人。
本篇在上兩章原有的基礎上又提出了兩種方法：通過邪惡或歹毒手段成為君主;或一個普通公民在他追隨者的擁戴之下成為他本邦的君主。在本章的結尾處，馬基雅維利做出了總結“在政府一個國家的過程中，它的征服者應該把所有他必須做得對臣民有害的事情都集中在一起，然后一勞永逸地把它們都做了，以免不得不每日重復它們。通過不用再重復做這些事情，它將能夠使臣民感到安全，并用他賜予他們的好處來贏得們他的支持。任何不這樣做的人，或處于膽怯，或由于接受了拙劣的建議，總是被迫一直把屠刀提在手中。他永遠不可能指望他的臣民，因為長期頻繁的受到傷害使他們不能對他感到放心。因此，應該一舉造成全部的傷害，臣民們品嘗到的傷害越少，所受到的痛楚也就越輕。然而，恩賜卻應該一點一滴的給予，這樣它們就可以被細細享用。最重要的是，君主應該這樣與他的臣民們相處，那就是沒有任何未曾預料的事件，不管是好的還是壞的，可以使他轉變他的方針路線;因為當困難出現在不利環境下，您沒有時間來訴諸殘暴，而您的仁慈也幾乎幫不到您，因為這會被認為是被迫采取的手段，您將不會得到任何感激。”
通過讀這本書，我了解到馬基雅維利并沒有使人所說的那般壞。他所提出的政策與提及的謀略都具備前瞻性。在那個戰亂的時期，誰能條理性的整理出如何做君主、建國守國的一些方法，馬基雅維利把歷史上的突出人物的所作所為整理出來并作出分析，整齊劃分了成為君主的幾種可能，為后人研究歷史、政策等提供了依據與方向。有人說他卑鄙，但不可否認的是，他也提出了不少有益于后世的謀略政策，值得后人借鑒。他提到的鏟除舊君主國宗族的辦法，并不是只有他一個人這么說過、做過，回顧歷史，我們不難發現，基本上每一場叛亂過后，就統治者及其家眷都會以不同的理由被殺掉，即使有漏網之魚，也會處以終身幽禁或流放并暗中監視;他提到的聯盟，古往今來隨處可見，大到國與國之間強強聯合，小到群與群之間結盟互利，古語有云：“天下熙熙，皆為利來;天下攘攘，皆為利往”，現今也說：“天下沒有永遠的敵人，只有永遠的利益”，古今皆知，利益是合作的最終目的，即便是高舉和平旗幟的國家，也免不了懷有獲取更大利益的私心。馬基雅維利并不卑鄙，他只不過是把人性的丑惡揭露出來罷了，他坦率、不虛偽，誰沒有秘密，誰沒有私心，只不過藏著罷了，只有勇于表露自己的人才是真正強大的人，所以我佩服馬基雅維利是一個真正強大的政治家、大人物!
【讀馬基雅維里《君主論》的感悟】相關文章：
君主論簡介02-22
君主論讀后感05-26
君主論的讀書筆記01-12
君主論讀書筆記01-03
《君主論》優秀的讀書筆記01-16
讀《秋雨雅聲》有感04-06
馬云的創業感悟02-23
讀《馬橋詞典》有感07-04
讀《國富論》有感06-20