蔡元培教育思想對當代教育的啟示論文

　　[摘要]蔡元培是我國近代著名的資產階級民主革命家、教育家、思想家，是主張自由主義教育、人本主義教育和完全人格教育思想的代表人物。他的教育思想對我國后來的辦學思想產生了深遠的影響，為我國當代教育的開展提供了可鑒的啟示。

　　[關鍵詞]蔡元培 教育思想 當代教育 完全人格

　　一、提倡教育獨立

　　1922年蔡元培發表了《教育獨立論》、《非宗教閱讀運動》，闡述了他關于教育獨立的主張。蔡元培說:“教育是幫助被教育的人，給他能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上盡一份子的責任;不是把被教育的人，造成一種器具，給抱有他種目的的人去應用的。所以，教育事業當完全交與教育家，毫不受各派政黨或各派教會的影響”，他認為教育不能受政黨影響的原因是:“教育是要個性與群性平均發達的，政黨是要制造一種特別的群性，抹殺個性”。“教育是求遠效的，政黨的政策是求近功的”。“若把教育權也交與政黨，兩黨更迭的時候，教育方針也要跟著改變，教育就沒有成效了”。教育必須脫離宗教的原因是:“教育是進步的”，“教會是保守的”，“教育是共同的”，“教會是差別的”。他認為信仰是個人精神上的自由，不能受外界的干涉。所以，他認為“現今各種宗教，都是拘泥著陳腐主義，用詭誕的儀式，夸張的宣傳，引起無知識人盲從信仰，來維持傳教人的生活”。實施教育獨立的辦法，他曾提出從教育行政管理上，把全國分成若干大學區，每區設一中心大學，管理區內各種學校及教育事宜，政府不得干涉學區工作。在每一大學區內，由教授組成教育委員會主持學校工作。此外，在學校不得設神學科，不許傳教士任教，凡以傳教為業的人，不能參與教育事業。

　　蔡元培關于教育脫離政治、脫離政黨的主張，是一種歷史唯心主義的觀點，但反映了他對軍閥分子控制教育，希望按照教育規律辦好教育事業的美好愿望;教育脫離宗教的主張更含有反對帝國主義文化侵略的革命意義。這是蔡元培為什么在“五四”新文化運動中能夠站在時代的前列，使北京大學成為新文化運動的搖籃和馬克思主義最早在中國的傳播，也是蔡元培在中國現代教育改革中能夠作出卓越貢獻的關鍵所在。

　　二、提倡完全人格教育

　　教育的根本問題是要培養什么樣的人的問題，因為他決定我們用什么去培養和怎樣去培養。在這一問題上，蔡元培鮮明地提出了自己的主張:造就具有完全人格的人，即具有自由意志的、獨立的、完整的人格，而不是奴性的分裂的人格。完全人格是他要培養的自由、民主平等社會新人的目標，蔡元培為實現對國民進行完全人格教育，于1912年4月，發表了《對于教育方針之我見》，提出軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育和美感教育“皆今日之教育所不可偏廢”的五育并舉的教育思想。五育并舉是蔡元培思想的一個顯著特點，也是他對于中國近代教育理論的重大貢獻。蔡元培五育并舉的思想，是以公民道德教育為中心的德智體美諸育和諧發展的思想，這在中國近代教育史上是首創，它適應了辛亥革命后資產階級改革封建教育的需要，順應了當時中國社會的變革，以及世界發展的潮流，也符合人的全面發展的教育規律。為了切實落實五育并舉的教育方針，蔡元培提出了“以美育代宗教”，蔡元培認為美育是自由的，而宗教是強制的;美育是進步的，而宗教是保守的;美育是普及的，而宗教是有界的，它擺脫不了宗教的狹隘性。它與自由、民主、博愛、平等、人權等現代社會的核心價值是存在沖突的。

　　三、尚自然“展個性”的思想

　　蔡元培反對封建主義教育對學生個性的束縛。主張應該使學生個性得到自由發展。1918年蔡元培在“天津中華書局直隸全省小學會議歡迎會”上發表了一個著名的講話《新教育與舊教育之歧點》，他批評中國舊教育“是教育者預定一目的的，而強受教者以就之;故不問起其性質之動靜，資稟之銳鈍，而教之止有一法，能者獎之，不能者罰之，如吾人之處置無機無然”，他認為這種教育應該改變的。新教育應該懂得兒童身心發展的規律，用適當的方法教育之，教育者不要事先有個固定的辦法，去約束受教育者，他說:“教育者，與其守成法，毋寧尚自然;與其求劃一，毋寧展個性。”所以，蔡元培反對注入式、填鴨式的教學。他說:“我們教書并不是像注水入瓶一樣，注滿了就算完事，最重要的是引起學生讀書的興味，最好使學生自己去研究。等到學生實在不能用自己的力量了解功課時，才去幫助他，教育不能違反自然、壓抑、禁錮、束縛學生的個性。”

　　四、推行“思想自由、兼容并包”辦學原則

　　蔡元培在北京大學提出思想自由，兼容并收的教育思想。他說“大學者，‘囊括大典，網絡眾家’之學府也。‘禮記’、‘中庸’曰:‘萬物并育而不相害;道并行而不相悖’，足以形容之。”“各國大學，哲學之唯心論與唯物論，文學、美術之理想派與寫實派，計學之干涉論與放任論，倫理學之動機與功利論，宇宙論之樂天觀與厭世觀，常樊然并峙于其中，此思想自由之通則，而大學之所以為大也”“無論何等學派，茍其言之成理，持之有故，尚不達自然淘汰之命運者，雖彼此相反，而悉聽其自由發展”正由于蔡元培的這種態度，北京大學才成為“五四”新文化運動的堡壘，馬克思主義最早在中國的傳播。關于大學的辦學方針，蔡元培提出了“囊括大典，網絡眾家，兼容并收。”重點在對待古今中外學術的態度。他認為大學對古今中外的學術都應研究，所以很重視圖書館的建設，認為典籍滿架，自可旁稽博采。網絡眾家，重點在廣收人才，并且能恰當的任用，不求全責備，不論資排輩，只問學問才能，不問思想派別。因此，北大教員里，既有提出新文化運動的新派人物李大釗、陳獨秀、魯迅、胡適、周作人等，也有在政治上落后保守，但在學術上有造詣的陳介石、黃侃、陳漢章等，還有未上過大學的梁漱瀅，有洋博士和晚清進士，有德、英、法、美各國籍教師等。兼容并收，重點是指對學術研究的態度。他認為學術自由是思想自由之通則，而大學之所以為大也。大學不可有專己守殘之習。當時，在北大新舊學派共處一校，各講其學，形成新舊學派對峙、爭鳴的形式。當然，蔡元培思想自由，兼容并包的辦學方針，并不是對新舊兩派采取不偏不倚的中庸態度，而是借此打破長期以來封建文化專制主義的束縛與壟斷，發展資產階級新文化，達到開風氣的作用。

　　參考文獻:

　　[1]蔡元培全集.北京:中華書局.1988.

　　[2]教育的視界.湖南蔡元培教育思想的現代詮釋.2003.

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