水族文化水書

　　水書是水族先祖所創制的獨具一格并存活至今、有著巨大社會功能的雛形文字和用這種文字編撰成的大量巫術書籍的總稱。它與水族的信仰習俗、生活習俗緊密相連。以下是小編收集整理的水族文化水書，歡迎閱讀與收藏。

　　基本簡介

　　水書是水族先祖所創制的獨具一格并存活至今、有著巨大社會功能的雛形文字和用這種文字編撰成的大量巫術書籍的總稱。它與水族的信仰習俗、生活習俗緊密相連。水族民間驅除兇煞活動要請水書先生主持。這些儀式都依據水書的條綱要義進行，但大量的祝詞咒語及祭祀禮儀等要全靠水書先生口傳心授。

　　區域環境

　　三都水族自治縣，是全國唯一的水族自治縣，位于貴州省黔南布依族苗族自治州東南部，東鄰榕江縣、雷山縣，南接荔波縣,西界獨山縣、都勻市，北連丹寨縣。地理坐標東經107°40′至108°14′，北緯25°30′～26°10′之間。縣境處于云貴高原的東南斜坡，地勢自西北向東南傾斜，平均海拔在500至1000米之間，最高為西北面的更頂山，海拔1665.5米;最低處是壩街附近的都柳江出境處，海拔303米。縣境的雪花洞一帶為都柳江、龍江分水嶺地區。境內山嶺連綿，溪流交錯，其間夾著若干起伏的丘陵和平壩，有“九山半水半分田”之稱。縣境內森林資源得到較好保護，森林覆蓋率50.08%，是全省十個重點林業縣之一。

　　全國水族人口40萬余人，半數以上的居住在三都水族自治縣。三都縣總人口31.47萬人，其中水族人口20.24萬人,占總人口的64.8%。

　　歷史淵源

　　水族自稱“睢”，發祥于睢水流域，地處殷商文化圈之中。殷商亡國，水族先民舉族南遷，逐步融入百越族群。秦定鼎中原，發兵征討嶺南，水族先民舉族溯流進入都柳江、龍江上游的黔桂邊境地帶生息，初步形成當今分布格局。貞觀三年(629年)，李唐王朝在水族地區設置應州，治下所領都尚、婆覽等五縣均為水族生息地域。隨后，又在水族地區設置環江州，以及安撫“睢”族群為主體的羈縻撫水州。族稱由“水”代“睢”。

　　水書是水族先祖所創制，獨具一格，有著巨大社會功能而成為全民族的精神支柱，被水族人民世代輾轉傳承。

　　研究價值

　　水書，水語稱為le1sui3 ,音譯“勒睢/泐睢”，意為水族文字、書籍。“泐、勒”讀音源于古漢語，本義刻寫，后演化為文字、書寫;其語義在現代漢語中早已消失。“睢”為水族自稱。

　　東漢《說文解字》釋“年”——谷熟也。谷熟慶典曰過年。在現代漢語中“年”的本義早已消失，但在水書、水族歷法、水族端節習俗中卻形象而準確地詮釋“年”字的本義。

　　水書從創始到今天，經歷了數千年的歷史。水書的發展反映了水書與中原文化同源、分化、發展、吸收、逐步融合，并由簡到繁，由易到難，由單一到復合的軌跡。

　　專家學者經過調查研究認為：“水家為殷人后裔無疑”， “水書與甲骨文金文有姻緣關系”，“水書源頭可溯至夏代”。

　　岑家梧教授是水書研究的鼻祖，他通過對水書字體表意與甲骨文比較研究后指出：

　　“1. 水書為一種巫術用書。 2. 水書制造之年代極為古遠。 3.水書制造之地點，初在西北一帶。 4.水書由北方次第傳入江西。 5.水書初傳入江西水家后，水家由江西遷入黔省，乃攜之俱來。 6.水書系一種被壓迫民族

　　所用之文字。 水書與古代殷人甲骨文之間，當有若干姻緣關系，亦可斷言也。”

　　張為綱教授從水家古文字、信仰等綜合研究后指出：“今之水家，蓋即殷之遺民。”“今之水家所以‘鬼名’繁多，所以尊崇巫師，所以有咒術用之‘反書’，皆可為殷代文化遺留之鐵證。”

　　史繼忠教授在《觸摸夜郎魂》著作中指出：“在夜郎的故土上確實產生了兩種文字，一是水書，二是彝文。”“在‘世界文字發展史’上，被稱為‘文字幼兒’的是水書與納西族的東巴文……作為歷史的活化石，水書提供了文字起源的生動材料，從中可以了解到古老的造字方法，以及漢族與水族文化的交融過程。”這種象形文字還兼有畫圖文字，極具研究價值。

　　當代著名學者張公瑾在《中國少數民族古籍論》中指出：“水族的水書與上述這些土俗字又有所不同。……還有一些圖畫象形字類似漢族甲骨文的字，故人們推測其創制年代更早。”

　　記載內容

　　水書所記大多是原始宗教信仰方面的日期、方位、吉兇兆象及驅鬼避邪為巫師施行法事的工具。只是因為水族篤信鬼神，故水書用途很廣。水書這種特有的功能，促進了水族鬼神崇拜的世代沿襲。

　　在水族聚居地區，能看懂讀通和會使用水書的水族人（全部為男性）被人們稱作“鬼師”，他們在水族民間的地位很高，被人們所崇拜。“水書”就是“鬼師”祖傳的極為珍貴的寶物，只傳男不傳女，一般不會輕易傳給外人。水書就是靠一代又一代的鬼師通過口傳、手抄的形式流傳幾千年。水族鬼神崇拜的一切活動，不論是判定事情的吉兇，認定鬼魅作祟，還是驅鬼送鬼、禳災乞福的巫術儀式，均由鬼師從水書中查找依據。因此，在水族鬼神崇拜的一切活動中，必須通過鬼師（使用水書）作為媒介才能發揮。因此，在水族鬼神崇拜現象中，水書是一部教科書，鬼師則是教師。鬼師與水書的結合，是維系水族原始宗教信仰——鬼神世界的紐帶，是巫文化傳承的物質因素，并維系著這個神秘世界經久不衰。

　　歷法資料

　　水書除了包涵大量的原始宗教信仰內容以外，它還保存了亟待挖掘和破譯的天象、歷法資料和水族古文字資料。水書所反映的天象、歷法資料，是一份極為珍貴的歷史文化遺產。

　　“鬼師”從用途、使用功能方面把水書分為兩大類，一類是“白書”，主要用于喪葬、祭祀、生產、出行、房屋營造、經商、嫁娶和占卜等方面；另一類是“黑書”，又稱“水書秘笈”，能掌握此書的鬼師極少。黑書就要用于“放鬼”和“退鬼”。

　　相傳過去，外人只要一走進水族村寨，都要遵紀守法，擔心做了壞事會被鬼師“放鬼”附身。鬼師只要知道某人的生辰八字，或取得其一根毛發，或取得其身上的一片衣物等物品就可實施“放鬼”。當某人被“放鬼”附身，他就必須去求另一鬼師將鬼解除，稱為“退鬼”，而且所請的鬼師法術必須高于“放鬼”的鬼師，這樣鬼才能退回給“放鬼”的鬼師，放鬼的鬼師就會因為所放之鬼加害于己而亡。如果被放鬼者所請的鬼師法術低于放鬼之鬼師，那么被放鬼者就無法“退鬼”，就會被所放之鬼加害而亡。

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