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四大名著三國(guó)演義
《三國(guó)演義》（又名《三國(guó)志演義》《三國(guó)志通俗演義》）是元末明初小說(shuō)家羅貫中根據(jù)陳壽《三國(guó)志》和裴松之注解以及民間三國(guó)故事傳說(shuō)經(jīng)過(guò)藝術(shù)加工創(chuàng)作而成的長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，與《西游記》《水滸傳》《紅樓夢(mèng)》并稱為中國(guó)古典四大名著。以下是小編為大家整理的四大名著三國(guó)演義，僅供參考，歡迎大家閱讀。
《三國(guó)演義》是中國(guó)第一部長(zhǎng)篇章回體歷史演義小說(shuō)，以描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)為主，反映了吳.蜀.魏三個(gè)政治集團(tuán)之間的政治和軍事斗爭(zhēng)。分為黃巾之亂、董卓之亂、群雄逐鹿、三國(guó)鼎立、三國(guó)歸晉五大部分。在廣闊的背景上，上演了一幕幕氣勢(shì)磅礴的戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面。編者羅貫中將兵法三十六計(jì)融于字里行間，既有情節(jié)，也有兵法韜略。《三國(guó)演義》反映了豐富的歷史內(nèi)容，人物名稱、地理名稱、主要事件與《三國(guó)志》基本相同。人物性格也是在《三國(guó)志》留下的固定形象基礎(chǔ)上，才進(jìn)行再發(fā)揮，進(jìn)行夸張、美化、丑化等等，這也是歷史演義小說(shuō)的套路。《三國(guó)演義》一方面反映了真實(shí)的三國(guó)歷史，照顧到讀者希望了解真實(shí)歷史的需要;另一方面，根據(jù)明朝社會(huì)的實(shí)際情況對(duì)三國(guó)人物進(jìn)行了夸張、美化、丑化等等。
《三國(guó)演義》，全名為《三國(guó)志通俗演義》。作者羅貫中，是四大名著中唯一一本根據(jù)歷史事實(shí)改編之小說(shuō)。演義以史為據(jù)，以儒家思想為本，強(qiáng)調(diào)“忠義”;著重描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)，講述漢末黃巾之亂至魏、蜀漢及吳三國(guó)鼎立，到西晉統(tǒng)一百余年間歷史。
作者簡(jiǎn)介
羅貫中(約1330年—1400年)生于元末明初的封建王朝時(shí)代，著名的小說(shuō)家、戲曲家，名本，字貫中，號(hào)湖海散人，籍貫山西太原府，一說(shuō)山西省祁縣、錢(qián)塘(今浙江杭州)或廬陵(今江西吉安)人。是中國(guó)章回小說(shuō)的鼻祖。14歲時(shí)母親病故，于是輟學(xué)隨父親去蘇州、杭州一帶做生意。元朝末年，天下大亂，群雄并起，羅貫中也曾參與其中。“有志圖王”的羅貫中在蘇州結(jié)識(shí)施耐庵，以師徒相稱，兩人一同參加位于平江(即蘇州)的張士誠(chéng)反元起義政權(quán)，做過(guò)一段時(shí)間幕僚后離開(kāi)。由于曾與另一位吳王朱元璋為敵，在明朝成立之后，羅貫中放棄讀書(shū)人步入官場(chǎng)的機(jī)會(huì)，創(chuàng)作《殘?zhí)莆宕费萘x傳》《隋唐志傳》等著作。
羅貫中的一生著作頗豐，主要作品有：劇本《趙太祖龍虎風(fēng)云會(huì)》《忠正孝子連環(huán)諫》《三平章死哭蜚虎子》;小說(shuō)《隋唐兩朝志傳》《殘?zhí)莆宕费萘x》《三遂平妖傳》《粉妝樓》《隋唐志傳》據(jù)說(shuō)和施耐庵合著《水滸傳》，代表作《三國(guó)演義》等。
羅貫中作為與“倡優(yōu)”、“妓藝”為伍的戲曲平話作家，當(dāng)時(shí)被視為勾欄瓦舍的下九流，正史不可能為他寫(xiě)經(jīng)作傳。唯一可看到的是一位明代賈仲明編著的一本小冊(cè)子《錄鬼簿續(xù)編》，上寫(xiě)：“羅貫中，太原人，號(hào)湖海散人。與人寡合，樂(lè)府隱語(yǔ)，極為清新。與余為忘年交，遭時(shí)多故，天各一方。至正甲辰復(fù)會(huì)，別來(lái)又六十余年，竟不知其所終。”
但從羅貫中的傳世之作《三國(guó)演義》中，體現(xiàn)出羅貫中的博大精深之才，經(jīng)天緯地之氣。他精通軍事學(xué)、心理學(xué)、智謀學(xué)、公關(guān)學(xué)、人才學(xué)……如果沒(méi)有超人的智慧，豐富的實(shí)踐，執(zhí)著的追求，何以能成為這般全才?他主張國(guó)家統(tǒng)一，熱愛(ài)民族，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)美德，痛恨奸詐邪惡。在《殘?zhí)莆宕费萘x》中，我們看到了羅貫中依戀故土、緬懷英雄、憂國(guó)憂民的高尚情操。他是十四世紀(jì)中國(guó)為數(shù)不多的偉大作家之一。
書(shū)名演變
明代嘉靖元年，《三國(guó)志通俗演義》刊刻而成，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅貫中編次”，這就是后來(lái)《三國(guó)演義》各種版本的祖本。《三國(guó)志演義》與《三國(guó)演義》，都不是羅貫中原作的名稱，而是在小說(shuō)流傳的過(guò)程中出現(xiàn)的。前者見(jiàn)于明代周弘祖的《古今書(shū)刻》，相沿已久；后者則見(jiàn)于清代毛宗崗的《讀三國(guó)志法》。它們各自從一定角度反映了《三國(guó)》的特點(diǎn)。入清以后，毛評(píng)本多用《四大奇書(shū)第一種》或者《第一才子書(shū)》的名目，后來(lái)便逐漸出現(xiàn)了《三國(guó)演義》的新命名。這個(gè)名字在清代還并不很普及，直到人民文學(xué)出版社出版了中華人民共和國(guó)成立以來(lái)影響最大的中國(guó)古典小說(shuō)整理本，其中該書(shū)便名為《三國(guó)演義》，這個(gè)名字才最終定型，成為這部作品的通名。
歷史背景
西晉陳壽所著《三國(guó)志》是記載三國(guó)事跡的最早源頭，但這是紀(jì)傳體的史書(shū)，記事簡(jiǎn)略，粗陳梗概。南朝宋人裴松之為《三國(guó)志》作注，增加了許多奇聞?shì)W事，傳奇色彩與可讀性都大大增強(qiáng)。中唐史學(xué)家劉知幾在《史通》中說(shuō)，諸葛亮未死的故事已“得之于行路，傳之于眾口”，可見(jiàn)這個(gè)時(shí)期三國(guó)故事已廣泛流傳于民間。晚唐李商隱的《驕兒詩(shī)》中有“或謔張飛胡，或笑鄧艾吃”的詩(shī)句，說(shuō)明至遲在晚唐時(shí)三國(guó)故事已婦孺皆知，宋代通過(guò)藝人的表演說(shuō)唱，三國(guó)故事更為流行，并且已經(jīng)表現(xiàn)出“尊劉貶曹”的鮮明傾向。金元時(shí)代三國(guó)故事被大量地搬上舞臺(tái)，院本和雜劇中有許多三國(guó)故事劇。據(jù)《錄鬼簿》和《太和正音譜》記載，僅元雜劇中就有近三十種演述三國(guó)故事的作品。《輟耕錄》中記載的金院本有《襄陽(yáng)會(huì)》《大劉備》《罵呂布》《赤壁鏖兵》等。元英宗至治年間（1321—1323）出現(xiàn)新安虞氏（一說(shuō)建安虞氏）所刊的《全相三國(guó)志平話》，這是今存最早的，也是已知僅有的一部以三國(guó)故事為題材的平話。該書(shū)是民間傳說(shuō)中三國(guó)故事的寫(xiě)定本，約八萬(wàn)字，分上中下三卷，每卷都分上下兩欄，上欄圖相，下欄正文。全書(shū)以司馬仲相斷獄故事為人話，正話從劉關(guān)張?zhí)覉@結(jié)義開(kāi)始，結(jié)束于諸葛亮病死。從平話的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)看，已粗具《三國(guó)演義》的規(guī)模，但整體描寫(xiě)粗枝大葉，文詞鄙陋不通，故事情節(jié)離奇，多不符合正史記載，人名地名也多謬誤，似乎還是未經(jīng)文人潤(rùn)色的民間藝人作品。從上述的記載和殘留的作品看，從晚唐到元末，在民間流行的三國(guó)故事愈來(lái)愈豐富，這為《三國(guó)演義》的創(chuàng)作提供了充分的條件。
創(chuàng)作過(guò)程
元末明初，羅貫中在陳壽《三國(guó)志》和裴松之注的基礎(chǔ)上，吸收民間傳說(shuō)和話本、戲曲故事，寫(xiě)成《三國(guó)演義》。已知最早刊本是嘉靖元年（1522年）刊刻的，稱為嘉靖本，題“晉平陽(yáng)侯陳壽史傳，后學(xué)羅本貫中編次”，這就是后來(lái)《三國(guó)演義》各種版本的祖本。羅貫中的署名也由此而來(lái)。到清代初年，毛綸、毛宗崗父子對(duì)明代的《三國(guó)志通俗演義》加以修訂，并逐回評(píng)論。他們進(jìn)一步突出蜀漢的正統(tǒng)地位，對(duì)文字情節(jié)也做了不少改動(dòng)，改善了原本松散拖沓的地方，使全書(shū)更加緊湊暢達(dá)。毛宗崗父子修訂評(píng)點(diǎn)的《三國(guó)演義》刊行后，很快成為廣泛流傳的大眾閱讀版本。
創(chuàng)作爭(zhēng)議
與其他世代累積型的章回小說(shuō)一樣，《三國(guó)演義》的作者在學(xué)術(shù)界是個(gè)尚存爭(zhēng)議的問(wèn)題。明清時(shí)期，人們傾向于認(rèn)為羅貫中是《三國(guó)演義》的作者，與此同時(shí)，也有作者為王實(shí)甫的說(shuō)法。“王實(shí)甫之說(shuō)”至今沒(méi)有得到證實(shí)，“羅作之說(shuō)”一直較為盛行。20世紀(jì)80年代以來(lái)，學(xué)術(shù)界又出現(xiàn)了否定羅貫中為作者的提法。“羅貫中說(shuō)”與“非羅貫中之說(shuō)”的爭(zhēng)論，一直持續(xù)至今。
《三國(guó)演義》的具體成書(shū)時(shí)間有爭(zhēng)議，但《三國(guó)演義》并不是某一個(gè)作者的單獨(dú)創(chuàng)作，而是不同歷史時(shí)期的各個(gè)社會(huì)階層、特別是廣大民眾長(zhǎng)期傳講演說(shuō)的結(jié)果，參與創(chuàng)作的作者不計(jì)其數(shù)。即使有一個(gè)最后的整理加下寫(xiě)定者，他也只是這眾多創(chuàng)作者中的一個(gè)。僅就現(xiàn)有文獻(xiàn)記載和現(xiàn)存版本情況來(lái)看只能說(shuō)，《三國(guó)演義》被刊刻并在社會(huì)上廣泛流傳是從明中葉開(kāi)始，它的社會(huì)影響也是從明中葉開(kāi)始。
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