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淺談遼代文學(xué)的寫(xiě)作與流傳論文
遼代文學(xué)由于本身的不發(fā)達(dá)，以及保存不力等原因，一直缺少必要的重視，研究也不夠全面深入。本文就閱讀所至，對(duì)遼代文學(xué)作品的寫(xiě)作發(fā)表、印刷保存等方面的情況作初步的鉤稽敘述，以體現(xiàn)遼代文學(xué)的基本體貌。
遼代文學(xué)的寫(xiě)作經(jīng)歷了借才異代到本土化，到高速發(fā)展的歷史過(guò)程，寫(xiě)作的由來(lái)和方式也別具特色。
《遼史》卷四記，太宗會(huì)同元年“晉及諸國(guó)遣使來(lái)賀，晉使言已命和凝撰《圣德神功碑》”。這是遼太宗時(shí)代的事情，遼太祖的神功碑都請(qǐng)后晉人和凝書(shū)寫(xiě)，可見(jiàn)遼代不文或不自信之甚。后遼太宗滅晉，特地帶走了馮道、李浣、和凝等人。自此以后，無(wú)再赴國(guó)外請(qǐng)文者。實(shí)際上，遼代初年的文學(xué)家素質(zhì)學(xué)養(yǎng)并不差。現(xiàn)存的遼太祖《論皇后皇太子大元帥及二宰相諸部頭等詔》、遼太宗《立石敬塘大晉皇帝冊(cè)》寫(xiě)得倒也風(fēng)骨畢現(xiàn)，文采飛揚(yáng)。遼太宗自己就能夠?qū)懗龊芎玫奈恼隆＿|代的其他皇帝也有寫(xiě)文章的習(xí)慣。《遼史·耶律良傳》說(shuō)：“清寧中，上幸鴨子河，作《捕魚(yú)賦》……奏請(qǐng)御制詩(shī)文目曰《清寧集》。上命良詩(shī)為《慶會(huì)集》，親制其序。”遼代的君主還會(huì)作文表達(dá)任臣之心或者褒獎(jiǎng)之意。《遼史》卷二十一記遼道宗即位之次年，“御制《放鷹賦》賜群臣，諭任臣之意。”《王澤墓志銘》說(shuō)：“或政事系賓筵之畫(huà)，或辭筆呈翰蒼之榮”，“當(dāng)選儒宗，以付文柄”。又耶律隆運(yùn)有功，遼興宗“乃賜鐵券誓文，躬自親書(shū)，齋戒焚香，于北斗星下讀之”，讓番漢大臣都去聽(tīng)。可見(jiàn)，遼代的封建帝王對(duì)于文章不僅諭任臣之意，還有幾分虔誠(chéng)。這種發(fā)表，可以說(shuō)有點(diǎn)像宗教活動(dòng)了。遼代還有一些文章或者詩(shī)歌完全是外交辭令或是形式的需要。如《起居注》、《實(shí)錄》一類的著作，是誰(shuí)也不許看的，都能夠做到忠于歷史，執(zhí)筆無(wú)諱。也有的是為了揚(yáng)名，“陳三代之佳名，垂千年之人范。”（《全遼文》卷五，《王鄰墓志銘》）如玉石觀音唱和詩(shī)竟將詩(shī)歌刻到石頭上。
對(duì)于志，往往是關(guān)于公主王侯將相的，寫(xiě)作任務(wù)往往由“國(guó)士”擔(dān)任，如《張儉墓志銘》云：“（楊）潔蒙以國(guó)士之遇，謬以詞人見(jiàn)知，手書(shū)載治，識(shí)名為請(qǐng)。”一般的情況下皆采用請(qǐng)求征銘形式，《耿知新墓志銘》云：“乃征銘于太原子，知微甚抱荒虛，久淹文筆，強(qiáng)考史籍，謹(jǐn)構(gòu)志焉。”又《耿延毅墓志銘》說(shuō)：“乃征銘于隴西公，萬(wàn)元非史才，久廢文章，承君王之教，難以固辭。”
像這種征銘的形式在遼碑中較為普遍。至于請(qǐng)銘或系親友，或?yàn)橐耍瑒t不必拘泥。還有一部分碑不題作文緣起，則不知其寫(xiě)作渠道如何。
遼代以詩(shī)取士，內(nèi)容上沒(méi)有過(guò)多的束縛。考場(chǎng)和一些公開(kāi)的場(chǎng)合就是發(fā)表的場(chǎng)合。遼代的詩(shī)歌創(chuàng)作與帝王對(duì)詩(shī)歌的喜歡有很大的關(guān)系。賜詩(shī)褒獎(jiǎng)，作文記事是遼代的重要文化方式。《遼史》卷八十五蕭達(dá)凜受到皇帝的“賜詩(shī)嘉獎(jiǎng)，仍命林牙耶律昭作賦，以述其功”。又《遼史·杜防傳》言遼道宗，“詔儒臣賦詩(shī)，防為魁。”還有獻(xiàn)詩(shī)的做法。《遼史》卷二十一云：“遼道宗清寧三年八月，以《君臣同志華夷同風(fēng)》詩(shī)進(jìn)皇太后。”還有很多是外交場(chǎng)合，如和宋代使節(jié)的交往，常常賦詩(shī)以示文雅和才華。也有的是用來(lái)表達(dá)感情愿望的。如《遼史·王鼎傳》云王鼎在朝時(shí)經(jīng)常以詩(shī)向同伴夸耀，很讓人煩。后來(lái)因事奪官，在流放期間，以詩(shī)貽使者，結(jié)果，詔還，復(fù)原職。老百姓之間也會(huì)用詩(shī)歌來(lái)表達(dá)自己的思想感情，如《軒渠錄》所說(shuō)的燕山軍士之妻留給丈夫的信，也是用詩(shī)歌的形式。
遼代文學(xué)的寫(xiě)作工具，除了鐵券丹書(shū)這類鐵皮用品和石刻文字可能需要工匠來(lái)做以外，遼代還有用金銀來(lái)書(shū)寫(xiě)的，近年來(lái)在應(yīng)縣木塔中發(fā)現(xiàn)的文物里有用金銀水寫(xiě)成的經(jīng)書(shū)。另外，還有羊皮書(shū)。但是遼朝也有筆墨紙張，有時(shí)也會(huì)用絹。有意思的是還有用竹簡(jiǎn)來(lái)書(shū)寫(xiě)的。
遼代文學(xué)的印刷保存：一般認(rèn)為，印書(shū)從隋文帝時(shí)代已經(jīng)開(kāi)始。遼代對(duì)于文字的傳播和印刷的方式除了石刻、手抄以外，還有比較先進(jìn)的印刷技術(shù)，現(xiàn)在我們從出土文物中可以比較清楚了解當(dāng)時(shí)的印刷情況，想必當(dāng)時(shí)的遼代文學(xué)作品也是這樣印刷的。金大定二年的碑冊(cè)說(shuō)：“爾及有遼重熙間，復(fù)加校正，遂制為五百七十九帙。今大華嚴(yán)寺從昔以來(lái)，亦有是數(shù)典矣。”又《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)義釋演密鈔》說(shuō)：“洎我大遼興宗御宇，志弘藏教，……今上繼續(xù)，清寧五年敕鏤版流行。”應(yīng)縣木塔主像胸中發(fā)現(xiàn)遼代文物中有遼代雕版印刷契丹藏、刻經(jīng)和《蒙求》。根據(jù)史乘材料，遼代幾乎每年都有印刷五經(jīng)和《蒙求》這些教育方面的著作，還有歷史文化書(shū)籍。而遼代作家的作品當(dāng)然應(yīng)該有通過(guò)印刷來(lái)發(fā)表的。但是由于沒(méi)有原本流傳下來(lái)，無(wú)法深究。遼代的刻寫(xiě)一般有專門(mén)的工匠，但又分為官刻和私刻兩種。不過(guò)私刻一度曾經(jīng)被朝廷下令禁止。
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